تأثير التنوير على أمريكا. تنبيه رائع. الخصائص العامة لسمات التعليم الأمريكي والرومانسية. دور أفكار التربية في الثورة الأمريكية

1. سقطت الأفكار الأوروبية على أرض خصبة: أصبحت أمريكا مختبرًا حيث تم اختبار الأطروحة حول الحق الفطري للناس في الحرية والمساواة والسعي وراء السعادة.

2. الفرق بين التنوير الأمريكي والنموذج الكلاسيكي بسبب عدم وجود الإقطاع ووجود التسامح الديني.

3. التأثير على أيديولوجية الثورة المحلية المتزمتة.

الخلافات ، ما الذي كان له تأثير أكبر - أفكار التزمت أم التنوير الأوروبي؟ كان التزمت هو الغلاف الخارجي لإعادة تنظيم المجتمع. لقد جعل نظرة الأمريكيين العاديين للعالم من حوله مناسبة تمامًا. فكرة الرفاهية الأرضية والاجتهاد والاعتدال الأرضي - كانت هذه الأفكار متناغمة مع فكرة P.

نظر الأمريكيون إلى العالم من منظور الربوبية - أعطى الله الزخم الأول لتطور العالم ، ثم عاش الناس أنفسهم. لذلك ، كانوا يبحثون عن هذه الدفعة الأولى.

المجال السياسي.

إن تشكيل عقيدة مناهضة للاستعمار مهم للغاية هنا. منصب مهم لعدد من كبار المفكرين الذين وضعوا الأساس لهذا المفهوم. جيفرسون: 1. يجب أن تُمنح الحريات الأنجلو أمريكية أيضًا لأنجلو أمريكان كمواطنين في الدولة الأم. 2. من مفهوم الحرية لجون لوك - كل الناس يولدون أحرارًا ، ومنذ ولادتهم يتمتعون بحقوق متساوية.

حرب الاستقلال مهمة بمعنى أنه يتم تشكيل مفهوم وطني - "أنا أمريكي".

لقد تم إنجاز الكثير في مجال التعليم. على الرغم من عدم وجود نموذج موحد مشترك ، فقد تم إنشاء عدد من الجامعات والكليات. في عام 1701 ، تم تأسيس جامعة ييل ، وكان هناك 9 كليات.

وسائل الإعلام في القرن التاسع عشر مطبوعة. كانت ترتدي شخصية غريبة وواقعية: التقويمات والتقويمات والنشرات. كانت التقويمات شائعة جدًا - وهذا نوع من مزيج من أنواع مختلفة من المقالات: العديد من الأمثال والقصائد والنصائح. عشية الثورة ، ظهرت كتيبات - وهذا شكل من أشكال النضال للغاية لكشف المرء عن موقفه أو فضح موقف الآخرين. بوسطن نيوز ليتر (1704) هي الصحيفة الأولى.

أمريكا. تم تمثيل P. من قبل عدد من الأسماء الكبيرة: جيفرسون ، بنجامين فرانكلين ، جون آدامز.

جيفرسون ، أصبح آدامز رؤساء. أصبح هاملتون وزير الخزانة. كلهم كانوا من الشباب في عام 1775. مجموعة من الثوار الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 40 عامًا. برز بنجامين فرانكلين في هذا الصدد - في وقت الثورة كان يبلغ من العمر 60 عامًا ، وفي المجموع عاش 84 عامًا. وكان متوسط ​​عمر المواطن الأمريكي يبلغ من العمر 38 عامًا.

بنجامين فرانكلين (1706-1790). 100 دولار وفي قبعة من الفرو. رجل عصامى. المربي الوحيد الذي وقع على أهم ثلاث وثائق في تاريخ الولايات المتحدة: إعلان استقلال الولايات المتحدة ، دستور الولايات المتحدة ، معاهدة فرساي مع بريطانيا العظمى. كان الطفل الخامس عشر في الأسرة. أكمل سنتان من الدراسة وفي سن العاشرة بدأ العمل ، وفي نفس الوقت درس الكتب بنفسه. تعلم الفرنسية والإيطالية والإسبانية واللاتينية. يقرأ بحرية أعمال المستنير. "أي عمل صالح يمكنني أن أفعله اليوم؟" - تقويم بروح التزمت. 1727 - أنشأ فرانكلين مطبعة خاصة به ؛ نشر جريدة بنسلفانيا الجريدة (20 عامًا) ؛ الكتاب السنوي للمونارش لريتشارد الفقير. 1728 - أسس دائرة مناظرة فيلادلفيا للحرفيين والتجار. يُزعم أن هذه هي الدائرة الماسونية الأولى في الولايات المتحدة. يشغل منصبًا كبيرًا إلى حد ما في منصب مدير مكتب البريد في ولاية بنسلفانيا. من 1753 إلى 1774 كان مدير مكتب البريد لمستعمرات أمريكا الشمالية. عقيدة Nord-Ost ، التي تقاس عرض وعمق تيار الخليج ، اخترعت مصابيح لمصابيح الشوارع ؛ مدفأة بنسلفانيا أو "موقد فرانكلين" (جدران من الحديد الزهر ذات موصلية حرارية عالية). أصبح مشهورًا للغاية لاختراعاته في مجال الكهرباء - لقد أثبت أن البرق متصل بالكهرباء. أثناء عاصفة رعدية ، ربط مفتاحًا حديديًا بحبل مبلل من المطر ، وتوهج المفتاح ، وكاد أن يقتل. لقد فعل الكثير كأول دبلوماسي. تمكن فرانكلين من إقناع فرنسا إلى جانبه وأبرم معاهدة فرساي عام 1783 مع إنجلترا. الأفكار: 1. مفهوم حقوق الإنسان الطبيعية وغير القابلة للتصرف (الحياة ، الحرية ، الملكية). 2. أساس الدولة هو العقد الاجتماعي ، فإذا خالفت الحكومة هذا العقد يحق للشعب أن يثور. الكاتب ، كسب المال على هذا: نشر "Poor Richard's Almanac" (1732-58). تم إنشاء عدد كبير من المنشورات في سلسلة "Help Yourself". "الصبر والعمل سيطحنان الجميع". القول المأثور "استخدام الأذكياء الحمقى". لقد تم انتقاد أنه يأخذهم من الفكر الأوروبي. "توكل على الله ، ولكن لا تخطئ بنفسك". "السيرة الذاتية" - تم تحديد 13 فضيلة. شارك في أعمال اتفاقية 1778 (اعتمدت الدستور) ، ودعت إلى الاقتراع العام في الولايات المتحدة دون مؤهل للملكية.

توماس باين (1737-1809). كتب كتيب الفطرة السليمة (1776). لقد أثبت الحاجة إلى فصل مستعمرات أمريكا الشمالية عن البلد الأم. 1. عارض مبدأ الحكومة الملكية (كل ملكية ليست سوى "انتهاك وإهانة للناس الأحياء") 2. الشكل الأكثر ملاءمة للحكومة لكثير من الناس هو الشكل الجمهوري للحكم. اقترح جمهورية برلمانية على أساس الاقتراع العام. لم يوافق زملائه على هذا. 3. قبول الدستور المكتوب كـ "ملك". علاوة على ذلك ، "يغادر بنغ إلى أوروبا" وهناك يكتب "حقوق الإنسان": دراسة الشخص ضرورية عندما يترك يد الخالق. ومن ثم يولد جميع الرجال متساوين ولهم حقوق طبيعية متساوية. الاستنتاجات => أ. ينشأ القانون المدني من الحقوق الطبيعية. ب. السلطة المدنية ليست سوى تجسيد لتلك الحقوق الطبيعية التي لا يستطيع الفرد ممارستها بمفرده. الخامس. يجب عدم استخدام القوة المثارة على هذا النحو في التعدي على الحقوق الطبيعية. جاء إلى أمريكا عام 1802 ، لكنه قوبل ببرود ، ومات في فقر.

توماس جيفرسون. 1. الحقوق الطبيعية والثابتة: الحرية ، الحياة ، السعي وراء السعادة. 2. "أفضل حكومة هي التي تحكم الأقل". 3. عارض العبودية - فيما يتعلق بالعبيد الذين ولدوا بعد إقرار الدستور. "إعلان الاستقلال" (4 يوليو 1776). يكسر الملك العقد الطبيعي مع رعاياه ، لذلك أصبحت مستعمراتنا الآن دولًا أمريكية شمالية حرة ومستقلة. هو نفسه جاء من عائلة نبيلة من ملاك الأراضي في ولاية فرجينيا ، كان لديها عدة مئات من العبيد. حصل على تعليم ممتاز في الكلية. أصبح محاميا ، وسار في طريق سريع جدا إلى حاكم الولاية ورئيس الدولة. مفهوم. موقف الفيزيوقراطيين: الشيء الرئيسي هو الزراعة ، والمثل الأعلى هو جمهورية صغار المزارعين الأحرار. هذا هو حل جذري إلى حد ما للمسألة الزراعية. "نظرة عامة على حقوق أمريكا البريطانية": إن ملك إنجلترا ليس أكثر من المسؤول الرئيسي للإمبراطورية البريطانية ، لذلك يجب أن يساعد شعبه. يجب أن يتبع الهيكل المستقبلي للولايات المتحدة الشكل الجمهوري للحكومة. في مثل هذه الجمهورية ، لن يتم أخذ الجدارة المادية في الاعتبار ، ولكن الموهبة والفضائل والقدرات الفكرية. حرية الفرد واستقلاله أساس قيام دولة شرعية. "ملاحظات عن ولاية فيرجينيا" (1785): ادعى جورج الثالث ، بعد انفصال المستعمرات ، أنه ساعدهم ، ومنزعجًا من سبب انفصال المستعمرات. يجيب جيفرسون - يصف فرجينيا واقتصادها ، والأهم من ذلك - أن الشعب هو صاحب السيادة على السلطة. عارض الإكليروس والتعصب الديني. مدافع عن حرية المعتقد. 1789 - قانون الدين. عارض العبودية ، ورأى أن هذا هو الأساس لانحطاط الإنسان والزارع. 1807 - قانون يحظر استيراد عبيد جدد إلى أراضي الولايات المتحدة. سالي همينجز: مثل 9 أطفال غير شرعيين أنجبوا ، علاقة مثبتة مؤخرًا. بعد استقالته من الرئاسة ، غادر إلى ملكية مونتايسلو ، حيث قدم تعليمًا مجانيًا لمدة ثلاث سنوات ؛ ساهم في إنشاء جامعة فيرجينيا. مؤسس مكتبة الكونجرس الأمريكية.

الكسندر هاميلتون (1755-1804). 10 دولار. اصغر معلم. من أصل غير معروف. في سن 18 ، شارك بنشاط في النضال من أجل استقلال المستعمرات البريطانية. الأفكار الرئيسية: 1. إضفاء المثالية على الهيكل الدستوري لإنجلترا على أساس مبدأ فصل السلطات ، أطلق عليه "الجاسوس الإنجليزي" لهذا الغرض. 2. الدولة في - أداة ينبغي أن تخدم مصالح من هم في السلطة. 3. إمكانية قيام نظام جمهوري في ظل وجود سلطة رئاسية قوية وبرلمان يتمتع بمؤهلات ملكية عالية. 4. لاتحاد الدولة ورأس المال. 5. نفى نظرية المساواة الطبيعية بين الناس ، وهي الدولة التي تستطيع كبح جماح أنانيتهم ​​ومزاجهم العنيف. مؤلف معظم الأعمال الشهيرة "الفدرالي" - مجموعة مقالات دفاعا عن دستور ولاية نيويورك (1788). أصبح وزيرا للمالية ، حاول القضاء على الدين العام الضخم. ولكن في عام 1795 أجبر على الاستقالة. يطلب الزوج 2000 دولار مقابل شرفه ، ثم يذهب إلى السجن وتطالب الزوجة بالإفراج عن زوجها. لم يأخذ هاملتون فلساً واحداً من الخزانة ، لكن سمعته تضررت وأجبر على الاستقالة. لديه 17 فدانًا فقط من الأرض ، وقد قال هو نفسه إنه لا يمكن أن يكون كامل العضوية إلا بـ 25 عملاً. مات في مبارزة مع نائب الرئيس باير.

جون آدامز (1767-1848). "دفاعًا عن دستور الحكومة في الولايات المتحدة": استقلال الفروع الثلاثة للحكومة ، لكن بسلطة رئاسية قوية. النموذج المثالي هو شكل مختلط من الحكم (الغرفة الأرستقراطية العليا والغرفة الديمقراطية الأدنى).

جيمس ماديسون (1751-1836). 5000 دولار (ذهب إلى الولايات المتحدة في عشرينيات القرن الماضي). شارك في كتابة The Federalist. "الفدرالي رقم 10" - ينتقد الأحزاب السياسية على أنها تنتهك الانسجام الطبيعي ، لكنه أقر بالحاجة إلى الفصائل السياسية.

تأريخ VZN.

كل من هؤلاء وغيرهم يدرسون المصادر.

1. أعمال المؤرخين الفدراليين. تفسير قرارات جورج الثالث: الناس لديهم نقاط ضعفهم ، وجورج الثالث قد يكون مخطئًا أيضًا. 2. المؤرخون المناهضون للفيدرالية: الملكية هي الاستبداد ، وهي وسيلة لتركيز السلطة في يد واحدة (وارين ، ويمس).

أمريكا اللاتينية.

ضعيف جدا ، خجول جدا. 1. صعوبات انتشار الفكر التربوي في المنطقة. اتبعت السلطات الإسبانية ، وأنشأت قائمة بالكتب المحظورة. عانى الاستعمار الإسباني من الأساليب الإقطاعية في الحكم ، وهيمنة الدين. 2. تأثير VZN على تكوين الفكر المتقدم.

فرانسيسكو كروز واي إسبيجو (ت 1795). ممثل الطبقات الدنيا. ابن هندي ومولاتو. خرجت إلى الناس. نشرت الصحيفة الأولى في الإكوادور (7 أعداد ، ولكن مع ذلك).

ماريانو مورينو (ت 1811). بعد ثورة مايو 1810 في الأرجنتين ، شغل مناصب. بالنسبة للجمهورية ، فصل الكنيسة عن الدولة. تم تعيينه سفيرا في لندن ، لكنه تعرض للتسمم على طول الطريق. نشرت أول صحيفة في الأرجنتين. في المذكرة انتقد الرعاة سياسة إسبانيا. كانت الزراعة هي الأساس الرئيسي للحياة. قام بتعميم أفكار المستنير الأوروبيين ، وترجم العقد الاجتماعي لروسو ومقدمة له. نصب تذكاري في بوينس آيرس ("نصب تذكاري ، بالطبع ، يجب أن يُقام").

سيمون رودريغيز (توفي 1854). معجب كبير ببوليفار يكتب "دفاع بوليفار". الفكرة الأساسية هي أن الثورة شيء معقد للغاية ، وأن جميع أشكال النضال مناسبة لنيل الاستقلال ، بما في ذلك. والسلطوية (نتيجة للوضع العام).

سيمون بوليفار (ت 1830). ربح 472 معركة بطل قومي. حرر فنزويلا وغرناطة الجديدة (الإكوادور الحديثة). كتب العمل الشهير "بيان من قرطاجنة" - يناشد بقية الوطنيين لمساعدة متمردي قرطاجنة. كان له تأثير كبير جدا. دعونا نعلن الحرب على المستعبدين المكروهين.

"التنوير الأمريكي"- كان القرن الثامن عشر اتجاهًا اجتماعيًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بحركة التحرر الوطني والثورة الأمريكية. كما تأثرت بشدة بالتنوير الإنجليزي والفرنسي (خاصة أفكار الماديين الفرنسيين ، جان جاك روسو ، جون لوك). كانت الأهداف الرئيسية للتنوير هي استبدال التقاليد بنهج عقلاني ، والعقائد الدينية المطلقة بالبحث العلمي ، والملكية بسلطة تمثيلية. دافع مفكرو وكتّاب عصر التنوير عن مُثُل العدالة والحرية والمساواة ، معتبرينها من حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف. في أمريكا ، تلقى عصر التنوير اسمًا خاصًا من كتيب توماس باين الذي يحمل نفس الاسم - "عصر العقل".

الخصائص العامة

يختلف التنوير الأمريكي اختلافًا جوهريًا عن التنوير الأوروبي. كان لدى الفلاسفة الفرنسيين في حقبة ما قبل الثورة أفكار تقليدية وتخطيطية للغاية عن أمريكا في القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، فإن الأمريكيين أنفسهم ، بمجرد وصولهم إلى فرنسا ، سعوا غالبًا إلى التوافق مع الصور النمطية الفرنسية. لذلك ، لعب بنجامين فرانكلين في باريس بوعي دور "رجل ساذج يرتدي قبعة من الفرو" و "ابن الطبيعة". لكن بالعودة إلى فيلادلفيا ، كان فرانكلين مختلفًا تمامًا: رجل ثري وعالم ومحافظ نوعًا ما. يمكن رسم بعض أوجه التشابه بين التعليم الأمريكي والإنجليزي. لكن ليس من قبيل المصادفة أن التنوير الأمريكي يعتبر منفصلاً عن الأوروبي. بينما كان هدف التنوير الأوروبي هو نقد شامل للنظام السياسي والاجتماعي ، الذي يقوم على العقارات والشركات ، وعلى الطبقة الأرستقراطية والكنيسة. في أمريكا ، لم تكن هناك ببساطة شروط لهذا النوع من التنوير - لم يكن موضوع النقد قد تم تشكيله بعد. بشكل مميز ، في المجتمع الأمريكي ، كان الإيمان بالتقدم واسع الانتشار في البداية ، وعززه اللامبالاة بالماضي. بفضل ممارسة التسامح الديني ، انجذبت أشكال الحياة الاجتماعية نحو الفردية ، وكانت الهياكل الاقتصادية للشركات ببساطة غائبة. بطبيعة الحال ، لم يستخدم الأمريكيون هذه المبادئ في الممارسة بوعي كامل. بعد كل شيء ، لم يقصد المستوطنون الأوائل إنشاء مجتمع جديد بقدر ما يقصدون إعادة إنشاء طريقة الحياة التقليدية في إنجلترا التي تركوها. ومع ذلك ، يجدر التأكيد على أنهم فعلوا ذلك قبل فترة طويلة من وضع التنوير الفرنسي مثل هذه المبادئ في أساس فلسفتهم المجردة. تم "تطهير" مؤسسات الدولة الأمريكية في البداية من بقايا الإقطاع والملكية ، على عكس النظام السياسي الإنجليزي. رقابة معتدلة للغاية ، والاعتراف بأمر الإحضار ، وعدم حق السلطات المحلية في تغيير الضرائب حسب تقديرها - كل هذا يتوافق مع روح التنوير. ومع ذلك ، فإن هذه المبادئ لم تعالج مشكلة العبودية على الإطلاق. كان "رهاب الزنوج" أحد أكثر جوانب الحياة الأمريكية إيلامًا. على الرغم من وجود مدافعين عن السود في المستعمرات (أحدهم كان أنتوني بينيزيت - أحد سكان فيلادلفيا وله جذور هوجوينت) ، لذا فإن تعبير "التنوير الأمريكي" قد لا يكون صحيحًا تمامًا. في الواقع ، على عكس أوروبا ، انتشر فكر التنوير والرغبة في السيادة على نطاق واسع في المجتمع الأمريكي ، ولم يعارضوه. ومع ذلك ، فإن نظام القيم التربوية للمجتمع الأمريكي تعلم بعمق أكبر.

المجالات

المجال الديني

إحدى سمات أمريكا في القرن الثامن عشر هي الارتباط الوثيق لأشكال التفكير الجديدة التي تتناسب مع التيار التربوي السائد مع الدين. تم التعبير عنه في كل من الحساسية الدينية الخاصة للأمريكيين وتسامحهم الديني. على الرغم من حقيقة أن الطوائف التقليدية كانت نشطة في جميع المستعمرات ، فقد نشأت التعددية الدينية عمليًا منذ منتصف القرن. أما بالنسبة إلى التنويريين الأمريكيين ، فكان معظمهم من الربوبيين - أي أنهم جادلوا بأنه بعد فعل الخلق ، تبدأ الطبيعة في التصرف والتطور وفقًا لقوانينها الخاصة ، بحيث لا يكون هناك مكان لأية معجزات فيها ، وبطبيعة الحال هم دافع عن التسامح الديني. يتم إثبات وجود الله ذاته على أساس السببية ، أو بالأحرى ، على أساس الحاجة إلى إكمال سلسلة الأسباب ، أي العثور على السبب الجذري لكل شيء. وهكذا تشابك الدين والتنوير بشكل وثيق في أمريكا.

المجال السياسي

منذ الثورة الأمريكية ، شهدت حياة الأمة تغيرات جذرية. كانت الأمة الأمريكية تمر بسرعة بفترة تشكيل وعيها الذاتي. وهكذا ، أصبحت مسألة تقرير المصير القومي في مركز الاهتمام ، الأمر الذي يتطلب النظر ليس فقط في أسسها القانونية ، ولكن أيضًا في اتجاه التحولات الاجتماعية التي ستصاحب إنشاء دولة فتية. كانت المشكلة الرئيسية هي مسألة طبيعة السلطة وأشكال الحكومة. دافع البعض عن فكرة الديمقراطية ، الثابتة في المؤسسات الجمهورية ، بينما دافع آخرون عن السلطة الوراثية. لعب توماس جيفرسون ، مؤلف إعلان الاستقلال (1776) ، دورًا بارزًا في انتصار الديمقراطية ، وهو أحد أهم وثائق الثورة الأمريكية ، حيث تمت صياغة المتطلبات لأول مرة والتي أكدت أن حقوق الإنسان هي حقوق الإنسان. أساس نظام اجتماعي عادل. بدوره ، استلهم جيفرسون أفكار شخصية عظيمة أخرى في عصر التنوير الأمريكي ، توماس باين.

المجال الثقافي

يهيمن التراث الاستعماري على ثقافة الولايات المتحدة. على الرغم من عدم وجود نظام تعليمي موحد في أمريكا ، فإن التعليم نفسه في البلاد ، وخاصة في نيو إنجلاند ، كان يُعطى أهمية كبيرة كمسألة تحسين الذات للفرد. في القرن الثامن عشر ، ازدادت هذه الأهمية عدة مرات: بدأ التنوير يُنظر إليه على أنه وسيلة لتصحيح الشخص والمجتمع. في عام 1701 ، تأسست جامعة ييل ، قبل اندلاع الحرب الثورية ، وافتتحت تسع كليات في مستعمرات مختلفة ، والتي أصبحت فيما بعد جامعات. أعطى التنوير ، إلى جانب الثورة الأمريكية ، دفعة قوية لتطوير نوع أدبي جديد لأمريكا - الصحافة واتجاه جديد في الأدب الأمريكي - الأدب السياسي. وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر ، أيقظ كتاب النثر تشارلز بروكدين براون وواشنطن إيرفينج وجيمس فينيمور كوبر الاهتمام بالنثر الأمريكي. ولد المسرح الأمريكي المحترف بالتزامن مع ظهور دولة جديدة على خريطة العالم - الولايات المتحدة الأمريكية. وفي القرن التاسع عشر ، سار المسرح الأمريكي على نفس مسار المسرح الأوروبي. في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، سيطرت الرومانسية على المسرح - شفقة الاحتجاج ، وتغذية الاستقلال الشخصي ، وأسلوب التمثيل المليء بالعاطفة والمزاج. وهكذا ، على مدى قرن من وجود بلدهم ، اكتسبت الثقافة الأمريكية هوية خاصة.

التنوير الأمريكي وتشكيل عقيدة مناهضة للاستعمار

يرتبط التنوير الأمريكي ارتباطًا مباشرًا بتشكيل العقيدة المناهضة للاستعمار ، وتشكيل الهوية الوطنية ، والانفصال عن الأم إنجلترا. كان المستعمرون الأمريكيون على دراية بموقفهم كرعايا بعيدين عن الإمبراطورية البريطانية. لكن الهيكل الملكي التقليدي الرسمي ، تدخل البرلمان البريطاني أثار حفيظة المستعمرين. علاوة على ذلك ، بعد عام 1688 ، بدأت الإمبراطورية تنمو فقط من أجل الأغراض التجارية. استنبط توم جيفرسون تبريرًا نظريًا عامًا للاستقلال الأمريكي من سببين: القانون الدستوري القديم الذي يفترض أنه يجب ضمان الحريات الأنجلو ساكسونية للمستعمرات ، والليبرالية اللوكينية ، التي شرعت مبادئها المجردة مزاعم المستعمرات باعتبارها ادعاءات للطبيعة نفسها. في أكتوبر 1775 ، ألقى جورج الثالث خطابًا أمام البرلمان حول الاضطرابات في المستعمرات الأمريكية ، مشيرًا إلى أن المستوطنة عوملت بلطف وساعدت. ردا على ذلك ، كتب جيفرسون تاريخ فرجينيا يظهر نقص الدعم. مظاهرات حاشدة من الاحتجاج والتضامن الوطني وتعبئة الموارد الاقتصادية - كل هذا يمثل مرحلة جديدة من المواجهة السياسية مع النظام الاستعماري. في فارمنجتون ، كونيتيكت ، في 19 مايو 1774 ، فيما يتعلق بإغلاق البرلمان لميناء بوسطن ، ظهرت منشورات بالمحتوى التالي: المستعمرات الأمريكية ؛ مكان الإعدام ساحة المدينة ، وحضور جميع أبناء الحرية مرغوب فيه "(125 ، 7 ، 20). في الوقت المحدد ، في حضور حشد من الألف ، تم تنفيذ الحكم. لكن المعلمين الأمريكيين ، ولا سيما T. Payne ، كانوا قلقين أيضًا بشأن المزيد من المشكلات العالمية للسياسة الاستعمارية والرق. هكذا كتب عن بريطانيا العظمى بعد غزو الهند: "الغزو الأخير للهند ... لم يكن في جوهره غزوًا بقدر ما كان إبادة للناس. إن إنجلترا هي القوة الوحيدة القادرة على مثل هذه الوحشية الوحشية التي تربط الناس بكمامات المدافع المحملة ... ". يدين تجارة الرقيق في أفريقيا ، لحام السكان الأصليين.

المعنى

الخلافات لا تتوقف ، مما أثر في تشكيل أيديولوجية الثورة أكثر - أفكار التنوير أو التزمت. على الأرجح ، كان التزمت قوقعة للأفكار العلمانية لإعادة البناء الاجتماعي. بعد كل شيء ، في إنجلترا نفسها ، اتخذت العقيدة الاجتماعية شكلًا دينيًا ، ليس فقط المحتوى ، ولكن أيضًا الجدل العلماني. وصف جيرارد وينستانلي يسوع المسيح بالمستوى الأول وناشد الحقوق الفطرية لمبدأ الحفاظ على الذات ، الذي نشأت منه جميع القوانين البشرية الأخرى. وهكذا ، في أمريكا أثناء الثورة ، علم اللاهوتي تشارلز تشونسي أن نتيجة سقوط آدم لم تكن لعنة عالمية ، بل حرمان الإنسان من الخلود ؛ كل الناس يولدون للخلاص ، ومصيرهم الحقيقي ليس العذاب ، بل السعادة. أليست هذه هي فكرة التنوير العلمانية عن السعادة. وكان مايهيو يعتقد أن الله لا يحكم بشكل تعسفي: "إن سلطة هذا الملك القدير مقيدة بالقانون ، بالطبع ، ليس من خلال أعمال البرلمان ، ولكن من خلال القوانين الأبدية للحقيقة والحكمة والعدالة ...". فكرة التنوير الأخرى - القوة ، حتى القوة الإلهية ، محدودة بالقانون ، قريبة من فكرة الربوبية ، مما يجعل الدين أكثر ملاءمة فيما يتعلق بنظرة جديدة أكثر عقلانية للعالم. المفكرون مثل هوكر ، ويليامز ، وايز ، مايهيو لم يقطعوا مع اللاهوت والدين ، لكن نظرتهم للعالم ، كونهم معارضة للتزمت الرسمي ، في عدد من الأفكار الاجتماعية الهامة تتفق تمامًا مع فلسفة التنوير. في إطار التنوير ، تطور الفكر القانوني الأمريكي ، وكان من أهم إنجازاته تأسيس الهوية الوطنية. يمتلك باتريك هنري القول الشهير ، الذي تم التعبير عنه في 6 سبتمبر 1774 في الكونغرس القاري (تم اقتباسه حرفياً في مذكراته بقلم ج. أنا لست فيرجينيا ، أنا أمريكي. " في أمريكا ، التي كانت آنذاك "مقاطعة" ثقافية وفكرية ، كان لأفكار المستنير عبر المحيط الأطلسي التأثير الأكثر حسماً: فقد وقعوا هنا على أرض أكثر ملاءمة مما كانت عليه في أوروبا ، كما لو كانت "خففت" بشكل خاص بالنسبة لهم طوال مسار التاريخ الوطني. لم تكن هناك قوى معارضة تقليدية. ذهب المغامرون إلى هناك من أجل الحرية ، من أجل حياة جديدة. منذ بداية استيطانها من قبل البيض ، كانت أمريكا نوعًا من "المختبر" حيث تم اختبار الأطروحة حول الحق الفطري للناس في الحرية والمساواة والسعي وراء السعادة. لطالما كانت ملاذًا للمضطهدين (من الإنجليز المتزمتين المضطهدين بسبب إيمانهم إلى سجناء السجن الذين تم إحضارهم هنا "من أجل زيادة نشاط الاستيطان في المستعمرات") ، ولم تكن هناك في البداية اختلافات طبقية وكانت هناك فرص أكبر مما كانت عليه في العالم القديم تحقيق الذات ورفع المكانة الاجتماعية والثروة للجميع. أخيرًا ، كان هنا أن بنى المتشددون في نيو إنجلاند "مدينتهم على قمة تل" من أجل الكشف عن "نور العالم". وجدت عقلانية التنوير أيضًا استجابة دافئة بين سكان مستعمرات أمريكا الشمالية ، بعد أن انكسرت بطريقة غريبة حتى في نيو إنجلاند ، والتي بدت معادية لها في الروح. الثورة الأمريكية المنتصرة هي انتصار أيديولوجية التنوير. من بين الإنجازات الرئيسية للثورة إجراءات تشريعية مهمة لعلمنة المؤسسات المدنية ، وفي مقدمتها الفصل بين الدولة والكنيسة والضمانات الدستورية لحرية الدين. أحدث القرن الثامن عشر ، الذي غير الفكر الأوروبي جذريًا ، تغييرات مهمة في الحياة الروحية والفكرية والاجتماعية لأمريكا. ومع ذلك ، لم يتم رفض الأفكار والمثل والطموحات القديمة ، ولكن أعيد التفكير فيها وإعادة صياغتها وفقًا للإنجازات العلمية والفلسفية لعصر العقل. لم يعد تطوير القارة مرتبطًا بالبحث عن الكنوز والحياة السهلة ، وليس بإرشاد الله ، بل بأفكار الليبرالية والتقدم ، وكذلك النفعية.

مندوب

• بنجامين فرانكلين (1706-1790) - عالم واقتصادي وكاتب ومنظم الجمعية الفلسفية الأمريكية.
• هيكتور سانت جوندي كرويفكر (1735-1813) - كاتب.
• جون آدامز (1735-1826) - محام ، شخصية بارزة في الثورة البورجوازية الأمريكية الأولى ، النائب الأول للرئيس والرئيس الثاني للولايات المتحدة (1797-1801).
• كان لجون ديكنسون (1732-1808) - محامٍ ودعاية وسياسي ، تأثير قوي على الرأي العام طوال الثورة الأمريكية.
• كادوالادر كولدن (1688-1776) ، عالم نبات وطبيب وعالم وفيلسوف مادي بارز وفي نفس الوقت مسؤول استعماري.
• أوتيس وارين (1728-1814) - أول كاتب مسرحي أمريكي وأول مؤرخة أمريكية.
• توماس باين (1737-1809) - أكثر التربويين الأمريكيين راديكالية.
• توماس جيفرسون (1743-1826) - الرئيس الثالث للولايات المتحدة ، ديمقراطي ثوري ، مؤلف إعلان استقلال الولايات المتحدة 1776.

اكتب تقييما لمقال "التنوير الأمريكي".

المؤلفات

• إضاءات أمريكية. أعمال مختارة في مجلدين. غولدبرغ إن إم إم: "الفكر" ، 1968-1969.
• غولدبرغ إن إم توماس باين. م: "الفكر" ، 1969 ، 198 ص.
• عالم التنوير. إد. فينسينزو فيروني ودانييل روشا. موسكو: آثار الفكر التاريخي ، 2003
• شيلدون جي دبليو الفلسفة السياسية لتيم جيفرسون. م: ريسبوبليكا ، 1996 ، 255 ص.

أنظر أيضا

الروابط

• . مكتبة جومر. تم الاسترجاع 2 سبتمبر ، 2012.
• . دار النشر "ليسيوم". تم الاسترجاع 2 سبتمبر ، 2012.

مقتطف يميز عصر التنوير الأمريكي

- سوف يكون الإمبراطور السيادي هنا الآن ، - قال روستوفتشين ، - لقد جئت للتو من هناك. أعتقد أنه في الموقف الذي نحن فيه ، لا يوجد الكثير للحكم عليه. قال الكونت روستوفتشين إن الملك كرم ليجمعنا والتجار. "الملايين سيتدفقون من هناك (أشار إلى قاعة التجار) ، وعملنا هو تشكيل ميليشيا وعدم تجنيب أنفسنا ... هذا أقل ما يمكننا فعله!
بدأت اللقاءات بين بعض النبلاء الجالسين على الطاولة. مر الاجتماع بأكمله بهدوء. حتى أنه بدا محزنًا ، بعد كل الضوضاء السابقة ، تم سماع الأصوات القديمة واحدة تلو الأخرى ، تقول واحدة: "أوافق" ، وأخرى من أجل التغيير: "أنا من نفس الرأي" ، إلخ.
أُمر السكرتير بكتابة مرسوم صادر عن نبلاء موسكو ينص على أن سكان موسكو ، مثل شعب سمولينسك ، يتبرعون بعشرة أشخاص من أصل ألف وزي رسمي كامل. نهض السادة في الاجتماع ، كما لو كانوا مرتاحين ، وهزّوا مقاعدهم ودوروا حول القاعة لمد أرجلهم ، وأخذوا بعضهم من ذراعهم ويتحدثون.
- سيادية! سيادة! - انتشر فجأة في الصالات ، واندفع الحشد كله إلى المخرج.
على مسار واسع ، بين جدار النبلاء ، مر الملك إلى القاعة. أظهرت جميع الوجوه فضول محترم وخائف. وقف بيير بعيدًا جدًا ولم يستطع سماع خطاب الملك. لقد فهم فقط ، مما سمعه ، أن صاحب السيادة كان يتحدث عن الخطر الذي كانت عليه الدولة ، وعن الآمال التي علقها على نبلاء موسكو. ورد الملك بصوت آخر معلنًا قرار النبلاء الذي تم للتو.
- رب! - قال الصوت المرتعش للملك ؛ صمت الحشد ثم صمت مرة أخرى ، وسمع بيير بوضوح الصوت الإنساني اللطيف والمؤثر للملك ، الذي قال: - لم أشك أبدًا في حماسة النبلاء الروس. لكن في هذا اليوم تجاوز توقعاتي. أشكرك نيابة عن الوطن الأم. أيها السادة ، فلنتصرف - الوقت أغلى من أي شيء ...
صمت الإمبراطور ، وبدأ الحشد يتجمع حوله ، وسمعت هتافات حماسية من جميع الجهات.
"نعم ، أثمن شيء ... الكلمة الملكية" ، تكلم صوت إيليا أندريفيتش من الخلف ، منتحبًا ، الذي لم يسمع شيئًا ، لكنه فهم كل شيء على طريقته.
من قاعة النبلاء مر الملك إلى قاعة التجار. مكث هناك لمدة عشر دقائق. رأى بيير ، من بين آخرين ، الملك يغادر قاعة التجار والدموع في عينيه من الحنان. كما اكتشفوا لاحقًا ، كان الملك قد بدأ للتو خطابًا أمام التجار ، حيث تناثرت الدموع من عينيه ، وأكملها بصوت مرتجف. عندما رأى بيير الملك ، خرج برفقة تاجرين. كان أحدهما مألوفًا لدى بيير ، وهو مزارع سمين ، والآخر كان رأسًا له وجه أصفر نحيف ذو لحية ضيقة. كلاهما كانا يبكون. كان النحيل يبكي ، لكن المزارع السمين كان يبكي كالطفل ، وظل يردد:
- وخذ الأرواح والممتلكات يا جلالتك!
في تلك اللحظة ، لم يشعر بيير بأي شيء سوى الرغبة في إظهار أن كل شيء لم يكن شيئًا بالنسبة له وأنه مستعد للتضحية بكل شيء. بدا له حديثه ذا التوجه الدستوري وكأنه عتاب. كان يبحث عن فرصة للتعويض. عندما علم أن الكونت مامونوف كان يتبرع بالفوج ، أعلن بيزوخوف على الفور للكونت روستوفتشين أنه كان يتنازل عن ألف شخص وصيانتهم.
لم يستطع الرجل العجوز روستوف إخبار زوجته بما حدث دون دموع ، ووافق على الفور على طلب بيتيا وذهب بنفسه لتسجيل ذلك.
غادر الملك في اليوم التالي. خلع جميع النبلاء المجتمعين زيهم ، واستقروا مرة أخرى في منازلهم وهراواتهم ، وأخذوا يئن ، ويعطون الأوامر للمديرين بشأن الميليشيا ، وتفاجأوا بما فعلوه.

بدأ نابليون الحرب مع روسيا لأنه لم يستطع المساعدة في القدوم إلى دريسدن ، ولم يستطع المساعدة في التضليل بالشرف ، ولم يسعه إلا أن يرتدي زيًا بولنديًا ، ولم يستطع إلا الاستسلام للانطباع الجريء في صباح يونيو ، لم يستطع الامتناع عن وميض الغضب في حضور كوراكين ثم بالاشيف.
رفض الإسكندر كل المفاوضات لأنه شعر شخصياً بالإهانة. حاول باركلي دي توليلي إدارة الجيش بأفضل طريقة ممكنة من أجل أداء واجبه وكسب مجد القائد العظيم. ركب روستوف لمهاجمة الفرنسيين لأنه لم يستطع مقاومة الرغبة في الركض عبر ميدان مستو. وعلى وجه التحديد ، وبسبب خصائصهم الشخصية وعاداتهم وظروفهم وأهدافهم ، فقد تصرف كل هؤلاء الأشخاص الذين لا حصر لهم والذين شاركوا في هذه الحرب. كانوا خائفين ، مغرورون ، مبتهجين ، ساخطون ، منطقيون ، معتقدين أنهم يعرفون ماذا يفعلون وماذا يفعلون لأنفسهم ، وكلهم كانوا أدوات لا إرادية للتاريخ وقاموا بعمل مخفي عنهم ، لكن مفهوم لنا. هذا هو المصير الثابت لجميع العمال العمليين ، وكلما تم وضعهم في التسلسل الهرمي البشري ، لم يعد الأمر أكثر حرية.
الآن ، غادرت شخصيات عام 1812 أماكنها منذ فترة طويلة ، واختفت اهتماماتهم الشخصية دون أن يترك أثرا ، ولم يبق أمامنا سوى النتائج التاريخية لذلك الوقت.
لكن لنفترض أن شعب أوروبا ، تحت قيادة نابليون ، كان عليه أن يذهب إلى أعماق روسيا ويموت هناك ، وكل النشاط المتناقض واللامعقول والقاسي للشعب - المشاركون في هذه الحرب ، يصبح مفهومًا لنا. .
أجبرت العناية الإلهية كل هؤلاء الأشخاص ، الذين يسعون جاهدين لتحقيق أهدافهم الشخصية ، على المساهمة في تحقيق نتيجة واحدة ضخمة ، والتي لم يكن لدى أي شخص (لا نابليون ولا الإسكندر ، ولا حتى أي من المشاركين في الحرب) أدنى تقدير. توقع.
يتضح لنا الآن سبب وفاة الجيش الفرنسي عام 1812. لن يجادل أحد في أن سبب وفاة جنود نابليون الفرنسيين كان ، من ناحية ، دخولهم في وقت لاحق دون الاستعداد لحملة شتوية في عمق روسيا ، ومن ناحية أخرى ، الشخصية التي افترضت الحرب من حرق المدن الروسية والتحريض على كراهية العدو في نفوس الشعب الروسي. ولكن بعد ذلك ، لم يتنبأ أحد فقط بالحقيقة (التي تبدو واضحة الآن) أنه بهذه الطريقة فقط يمكن أن يموت الثمانمائة ألف ، الأفضل في العالم بقيادة أفضل قائد ، في تصادم مع ضعف ضعيف وعديم الخبرة. ويقودها قادة عديمي الخبرة - الجيش الروسي ؛ لم يتنبأ أحد بذلك فحسب ، بل كانت كل الجهود التي يبذلها الروس موجهة باستمرار نحو منع ما يمكن أن ينقذ روسيا وحده ، ومن جانب الفرنسيين ، على الرغم من تجربة نابليون وما يسمى بالعبقرية العسكرية. تم توجيه الجهود نحو هذا ، لتمتد إلى موسكو في نهاية الصيف ، أي لفعل الشيء نفسه الذي كان من المفترض أن يقضي عليها.
في الكتابات التاريخية عن عام 1812 ، كان المؤلفون الفرنسيون مغرمين جدًا بالحديث عن شعور نابليون بخطر تمدد خطه ، وكيف كان يبحث عن المعارك ، وكيف نصحه حراسه بالتوقف في سمولينسك ، وقدموا حججًا مماثلة أخرى تثبت ذلك. بدا بالفعل أنه أدرك أن هناك خطر الحملة ؛ والكتاب الروس مغرمون أكثر بالحديث عن كيف أنه ، منذ بداية الحملة ، كانت هناك خطة لحرب السكيثيين لإغراء نابليون في أعماق روسيا ، وهم ينسبون هذه الخطة إلى بعض بيفول ، والبعض الآخر لبعض الفرنسيين ، البعض إلى طوليا ، والبعض للإمبراطور الإسكندر نفسه ، مشيرًا إلى الملاحظات والمشاريع والرسائل التي تحتوي في الواقع على تلميحات عن مسار العمل هذا. لكن كل هذه الإشارات إلى بصيرة ما حدث ، سواء من جانب الفرنسيين أو من جانب الروس ، يتم طرحها الآن فقط لأن الحدث يبررها. إذا لم يكن الحدث قد وقع ، لكان من الممكن نسيان هذه التلميحات ، تمامًا كما تم الآن نسيان الآلاف والملايين من التلميحات والافتراضات المعاكسة ، والتي كانت مستخدمة في ذلك الوقت ، ولكن تبين أنها غير عادلة وبالتالي تم نسيانها. هناك دائمًا الكثير من الافتراضات حول نتيجة كل حدث يقع ، بغض النظر عن كيفية انتهاءه ، سيكون هناك دائمًا أشخاص سيقولون: "لقد قلت حينئذٍ إنه سيكون كذلك" ، متناسين تمامًا أنه من بين الافتراضات التي لا حصر لها كان هناك مصنوع وعكسه تمامًا.
من الواضح أن الافتراضات حول وعي نابليون بخطر مد الخط من جانب الروس - حول استدراج العدو إلى أعماق روسيا - تنتمي إلى هذه الفئة ، ولا يمكن للمؤرخين إلا على نطاق واسع أن ينسبوا مثل هذه الاعتبارات إلى نابليون وحراسه. ومثل هذه الخطط لقادة الجيش الروسي. كل الحقائق تناقض تماما مثل هذه الافتراضات. ليس فقط طوال الحرب ، لم يكن لدى الروس رغبة في جذب الفرنسيين إلى أعماق روسيا ، ولكن تم فعل كل شيء لمنعهم من دخولهم الأول إلى روسيا ، ولم يكن نابليون وحده خائفًا من مد خطه ، ولكنه كان كذلك. سعيد كيف انتصر ، في كل خطوة للأمام وببطء شديد ، ليس كما في حملاته السابقة ، بحث عن المعارك.
في بداية الحملة ، يتم تحطيم جيوشنا وهدفنا الوحيد هو توحيدهم ، على الرغم من أنه من أجل الانسحاب وجذب العدو إلى الداخل ، لا توجد ميزة في توحيد الجيوش. الإمبراطور مع الجيش لإلهامه في الدفاع عن كل خطوة على الأرض الروسية ، وليس التراجع. يتم إنشاء معسكر ضخم في دريسا وفقًا لخطة Pfuel وليس من المفترض أن يتراجع أكثر. الملك يوبخ القائد العام على كل خطوة تراجع. ليس فقط حرق موسكو ، ولكن قبول العدو لسمولينسك لا يمكن حتى تخيله من خلال خيال الإمبراطور ، وعندما تتحد الجيوش ، يكون الحاكم غاضبًا من أن سمولينسك قد تم أخذه وحرقه ولم يُعطى أمام جدران معركته العامة .
هكذا يفكر صاحب السيادة ، لكن القادة العسكريين الروس وجميع الشعب الروسي أكثر استياءًا من فكرة أن شعبنا يتراجع إلى داخل البلاد.
نابليون ، بعد أن قطع الجيوش ، يتحرك إلى الداخل ويفتقد العديد من حالات المعركة. في شهر أغسطس ، كان في سمولينسك ولا يفكر إلا في كيفية المضي قدمًا ، على الرغم من أنه ، كما نرى الآن ، من الواضح أن هذه الحركة إلى الأمام كانت قاتلة بالنسبة له.
تُظهر الحقائق بوضوح أنه لم يتنبأ نابليون بخطر التحرك نحو موسكو ، ولم يفكر الإسكندر والقادة العسكريون الروس بعد ذلك في استدراج نابليون ، لكنهم فكروا في العكس. لم يحدث إغراء نابليون إلى داخل البلاد وفقًا لخطة أي شخص (لم يؤمن أحد بإمكانية ذلك) ، ولكنه جاء من لعبة معقدة من المؤامرات والأهداف ورغبات الناس - المشاركون في الحرب ، والذين فعلوا ذلك لا تخمن ما يجب أن يكون ، وما هو الشيء الوحيد الذي خلاص روسيا. كل شيء يحدث بالصدفة. تم قطع الجيوش في بداية الحملة. نحاول دمجها مع الهدف الواضح المتمثل في خوض المعركة وإيقاف تقدم العدو ، ولكن حتى في هذه الرغبة في الاتحاد ، وتجنب المعارك مع أقوى عدو والتراجع اللاإرادي بزاوية حادة ، فإننا نقود الفرنسيين إلى سمولينسك. لكن لا يكفي أن نقول إننا ننسحب بزاوية حادة لأن الفرنسيين يتحركون بين كلا الجيشين - هذه الزاوية أصبحت أكثر حدة ، ونحن نتحرك أبعد من ذلك لأن باركلي دي تولي ، وهو ألماني لا يحظى بشعبية ، مكروه من قبل باغراتيون (الذي يجب أن يصبح تحت إمرته) ، ويحاول باغراتيون ، قائد الجيش الثاني ، عدم الانضمام إلى باركلي لأطول فترة ممكنة ، حتى لا يصبح تحت إمرته. لم ينضم باغراتيون لفترة طويلة (على الرغم من أن هذا هو الهدف الرئيسي لجميع القادة) لأنه يبدو له أنه يعرض جيشه للخطر في هذه المسيرة وأنه من الأفضل له التراجع إلى اليسار و جنوبا مضايقة العدو من الجناح والمؤخرة واستكمال جيشه في أوكرانيا. ويبدو أنه اخترعه لأنه لا يريد طاعة باركلي الألماني المكروه وصغار السن.
الإمبراطور مع الجيش لإلهامه ، ووجوده وجهله بما يجب أن يقرره ، وعدد كبير من المستشارين والخطط يدمرون طاقة تصرفات الجيش الأول ، ويتراجع الجيش.
يفترض أن تتوقف في معسكر دريس. ولكن بشكل غير متوقع ، كان بولوتشي يستهدف القائد العام ، مع أعماله القوية تجاه الإسكندر ، وتم التخلي عن خطة Pfuel بأكملها ، وعهد الأمر برمته إلى Barclay. ولكن نظرًا لأن باركلي لا يوحي بالثقة ، فإن سلطته محدودة .
الجيوش متشظية ولا وحدة للسلطات وباركلي لا يحظى بشعبية. ولكن من هذا الارتباك والتشرذم وعدم شعبية القائد العام للقوات المسلحة الألمانية ، من ناحية أخرى ، التردد وتجنب المعركة (التي لا يمكن مقاومتها إذا كانت الجيوش معًا ولن يكون باركلي هو الرأس) ، من ناحية أخرى اليد ، المزيد والمزيد من الاستياء ضد الألمان وإثارة الروح الوطنية.
أخيرًا ، يترك صاحب السيادة الجيش ، وكذريعة وحيدة وملائمة لرحيله ، يتم اختيار فكرة أنه يحتاج إلى إلهام الناس في العواصم لبدء حرب شعبية. وهذه الرحلة للملك وموسكو تضاعف ثلاثة أضعاف قوة الجيش الروسي.
يترك صاحب السيادة الجيش من أجل عدم إعاقة وحدة سلطة القائد العام ، ويأمل في اتخاذ تدابير أكثر حسماً ؛ لكن موقف قادة الجيوش لا يزال أكثر إرباكًا وضعفًا. بنيجسن والدوق الأكبر وسرب من الجنرالات المساعدين يظلون مع الجيش من أجل مراقبة تصرفات القائد العام وإثارة طاقته ، وباركلي ، الذي يشعر بقدر أقل من الحرية تحت أعين كل هذه العيون السيادية ، يصبح أكثر حذرا لاتخاذ إجراءات حاسمة وتجنب المعارك.
باركلي يقف على الحذر. يشير Tsarevich إلى الخيانة ويطلب معركة عامة. قام Lubomirsky و Branitsky و Vlotsky وما شابه ذلك بتضخيم كل هذه الضوضاء لدرجة أن Barclay ، بحجة تسليم الأوراق إلى الملك ، يرسل الجنرالات البولنديين المساعدين إلى بطرسبورغ ويدخل في صراع مفتوح مع Benigsen و Grand Duke.
في سمولينسك ، أخيرًا ، بغض النظر عن عدم رغبة باغراتيون في ذلك ، تتحد الجيوش.
يقود Bagration في عربة إلى المنزل الذي يشغله Barclay. باركلي يرتدي وشاحًا ويخرج لمقابلة كبار المسؤولين في باجراتيون. باغراتيون ، في صراع الكرم ، على الرغم من أقدمية الرتبة ، يخضع لباركلي ؛ ولكن ، بعد طاعته ، يتفق معه بدرجة أقل. باغراتيون يخطره شخصيا بأمر من الحاكم. يكتب إلى أراكشيف: "إرادة ملكتي ، لا أستطيع أن أفعلها مع الوزير (باركلي). من أجل الله ، أرسلني إلى مكان ما لقيادة فوج ، لكن لا يمكنني أن أكون هنا ؛ والشقة الرئيسية بأكملها مليئة بالألمان ، بحيث يستحيل على الروسي أن يعيش ، ولا معنى له. اعتقدت أنني خدمت حقًا الملك والوطن ، لكن في الواقع اتضح أنني أخدم باركلي. أعترف أنني لا أريد ذلك ". سرب من Branicki و Wintzingerode وما شابه ذلك يسمم العلاقات بين القادة العسكريين بشكل أكبر ، وحتى أقل من الوحدة تخرج. سوف يهاجمون الفرنسيين أمام سمولينسك. يتم إرسال جنرال لتفقد الموقف. هذا الجنرال ، الذي يكره باركلي ، يذهب إلى صديقه ، قائد الفيلق ، وبعد أن يقضي يومًا معه ، يعود إلى باركلي ويدين في جميع التهم ساحة المعركة المستقبلية ، التي لم يرها.

المنيرون الأمريكيون. أعمال مختارة في مجلدين. المجلد 1 فرانكلين بنيامين

فلسفة التنوير الأمريكي

سيكون حول المفكرين والشخصيات العامة التي يمكن للشعب الأمريكي أن يفخر بها بحق. عن ملهمين ومنظري الثورة المناهضة للاستعمار في القرن الثامن عشر. حول الأشخاص الذين جلبوا الأفكار المتقدمة في عصرهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية.

العلاقة التي لا تنفصم بين النظرية والممارسة ، والفكر والفعل ، والعلم والسياسة هي واحدة من أكثر السمات المميزة لحياة وعمل أولئك الذين دخلوا التاريخ تحت اسم حقوق التنوير الأمريكية ، المؤرخ المعروف للفلسفة الأمريكية شنايدر ، عندما ادعى أنه "لم يكن الفكر الفلسفي والنشاط الاجتماعي والسياسي في أمريكا أكثر ارتباطًا. عبر توماس باين عن الحالة المزاجية لجميع العقول التقدمية في أمريكا في ذلك الوقت عندما كتب إلى جورج واشنطن أنه لا يستطيع الانغماس في الاستمتاع بحياة هادئة مع الرضا الروحي عن النفس: "من المؤلم مشاهدة الأخطاء التي تحدث والجلوس ينظر إليهم كمتفرج غير حساس "(21 يوليو 1791).

إيمانًا راسخًا بقوة العقل البشري والقوة الإبداعية للتنوير ، ساهم كبار المفكرين الأمريكيين بلا كلل في نشر المعرفة والتغلب على الجهل الذي ساد في البلاد وانتشاره عن عمد. حاكم ولاية فرجينيا ، مسقط رأس توماس جيفرسون ، الولاية التي كان فيها ، في بداية القرن الثامن عشر. لم تكن هناك مكتبات ولا مدارس علمانية ، وشكر الله أنه في أمريكا "لا مدارس حرة ، ولا صحافة حرة" ، وأعرب عن أمله في ألا يكون هناك أي منها في القرون المقبلة ، لأن "التدريس يجلب التمرد والبدع إلى العالم". والطائفية ، والصحافة تنشرها وتفتري الحكومة. حفظنا الله من الاثنين ". لكن الآن ، بعد قرن من الزمان ، يدخل أناس جدد آخرون التاريخ الأمريكي. في اجتماع الجمعية الفلسفية الأمريكية الذي نظمه التنوير - بنيامين راش. وينهي تقريره العلمي ، القائم على مبادئ المادية الفلسفية ، بعبارة: "... لو كانت هذه الليلة الأخيرة في حياتي ... لكنت أضيف إلى ما قيل باعتباره وصيتي الوداع لأوصياء الحريات". من وطني: في كل مكان في دولتنا ، أنشئوا وادعموا المدارس العامة ".

لم يكن التنوير غاية في حد ذاته بالنسبة للمنظرين الأمريكيين ، بل كان وسيلة قوية لإيقاظ ورفع النشاط الأيديولوجي والسياسي لجماهير الشعب العريضة. لقد كانوا ديمقراطيين مقتنعين ليس فقط بالقول ولكن أيضًا بالأفعال. لقد اعتبروا النضال من أجل حقوق الإنسان واجب الإنسان الرئيسي. كتب جيفرسون إلى دوبون دي نيمور (12 أبريل 1816): "بالنسبة إلينا ، يشبه الناس طفلنا ، الذي نحبه معًا بحب الوالدين. لكنك تحبه مثل طفل صغير تخشى أن تثق به وتتركه بدون مربيات ؛ أحبه كشخص بالغ يتم منحه حكمًا ذاتيًا مجانيًا.

الوطنيون المتحمسون لوطنهم ، كانوا غرباء على الشوفينية وضيق الأفق القومي. بلا رحمة فتحوا القرحات التي أدت إلى تآكل وطنهم. لقد اعتبروا نجاحات الأمريكيين في النضال من أجل الاستقلال الوطني إنجازًا عالميًا للبشرية ، وابتهجوا بانتصارات الثورة الفرنسية على أنها نجاحاتهم الخاصة. إن مقولة فرانكلين معروفة على نطاق واسع: "بلدي حيث توجد الحرية" - وملاحظة باين ، على استعداد للقتال من أجل حرية أي بلد: "بلدي لا توجد فيه حرية".

لقد كانوا دعاة إنسانيين مخلصين ، أعداء لا يمكن التوفيق بينهم وبين كل الاستعباد والاستعمار والتمييز العنصري والنزعة العسكرية. لقد كانوا قلقين للغاية ليس فقط بشأن عبودية الزنوج ومصير القبائل الهندية ، ولكن أيضًا بالتدخل العسكري في هولندا الذي أعده بيت وغزو جيوش نابليون ، وفقًا لجيفرسون ، "طاغية غير مبدئي نزف القارة الأوروبية "(رسالة إلى J. Logen بتاريخ 3.X. 1813). كتب إلى الثوري البولندي كوسيوسكا ، "السلام ... كان مبدأنا ؛ العالم في مصلحتنا كما في مصلحتك ... "(14.IV.1811).

مصالح وقدرات التنوير الأمريكيين متعددة الجوانب. فرانكلين هو صحفي وفيزيائي ودبلوماسي ومهندس زراعي وأول اقتصادي أمريكي كبير ، وقد أشاد مؤلف كتاب رأس المال بعمله مرارًا وتكرارًا. جيفرسون محامٍ مدرب ورجل دولة ومهندس معماري ومهندس زراعي. يعتبر راش طبيبًا بارزًا ، ومؤسس الطب النفسي الأمريكي ، وأول كيميائي وسياسي نشط في البلاد ، ورئيس جمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء العبودية. كولدن طبيب وفيزيائي ورجل دولة ومؤرخ قبائل هندية. كوبر عالم كيمياء ، وعالم معادن ، وفيلسوف ، واقتصادي ، أشار ماركس وإنجلز إلى مزاياه. ويا لها من شخصيات مشرقة وملونة - باين بطاقته التي لا تنضب وشجاعة مقاتل ثوري أو ألين - قائد حزبي ، وقائد شعب ، وبطل حرب التحرير وفضح لا يرحم للإكليروسية ، والذي اقتحم الكتاب المقدس بشجاعة. ، مثل Fort Ticonderoga.

وكان كل هؤلاء الأشخاص ، الذين كانوا يفعلون معًا شيئًا واحدًا رائعًا ، مختلفين تمامًا ، على عكس بعضهم البعض. مختلف ولكن في الأصل والوضع الاجتماعي ، في المهنة: والتعليم ، في العقلية والشخصية والمزاج: غير المتعلم الذي علم نفسه بنفسه ، المزارع ألين ورئيس الولايات المتحدة ، جيفرسون ذو التعليم العالي ؛ ابن تاجر الشموع والصابون ، الذي أكمل تعليمه لمدة عامين فقط ، وطابعة ، وفرانكلين ، مبتكر نظرية الكهرباء وملازم حاكم ولاية نيويورك ، كولدن ، أفضل خبير في نظرية نيوتن في امريكا؛ صانع مشدات مدمر ، تاجر تبغ ، دعاية كبيرة ، عضو في المؤتمر الوطني الفرنسي وجار لدانتون وأناشارسيس كلوتس في زنزانة سجن باين وعالم أكاديمي ، فيلسوف مادي راش. كانوا جميعًا مقيدين ومتحدين من خلال قواسم مشتركة من المثل العليا والتطلعات ، ووحدة أساسية في النظرة العالمية وعداء لا يمكن التوفيق فيه لرد الفعل ، والوحشية ، والظلامية. على الرغم من أصالتهم ، فقد شكلوا معسكرًا أيديولوجيًا وسياسيًا واحدًا ، وهو اتجاه متقدم في الفكر الاجتماعي الأمريكي في نهاية القرن الثامن عشر.

لم يتم بعد دراسة التراث الضخم المكتوب بخط اليد لعصر التنوير الأمريكي بشكل كامل. يكفي أن نقول إن هناك ما يقرب من أربعة عشر ألف مخطوطة فرانكلين في أرشيفات الجمعية الفلسفية الأمريكية ، وآلاف من مخطوطات جيفرسون في جمعية ماساتشوستس التاريخية ومحفوظات أخرى. يوجد خمسون ألفًا من رسائله في مكتبة الكونغرس. ولكن كان باستطاعة المستنير أن يعبروا بصراحة أكبر عن أفكارهم وتطلعاتهم ، بالحروف ، وليس في الخطب العامة. وبالتالي ، يمكن الافتراض أن المزيد من نشر هذه المواد التي يتعذر الوصول إليها والأبحاث ذات الصلة ستجدد وتنقل معرفتنا بأول حاملي المعايير للأفكار التقدمية في الولايات المتحدة الأمريكية.

تتمثل إحدى أهم مهام التأريخ الفلسفي الماركسي في استخراج من المفكرين الماديين لليتا الذين نسيهم التاريخ المثالي للفلسفة ، لاستعادة آرائهم الحقيقية ، غير المبتذلة أو المشوهة من قبل المعارضين ، وتوضيح دورهم الحقيقي في النضال. بين المعسكرين في الفلسفة وأهمية أفكارهما في تقدم الفكر الاجتماعي. تحظى فلسفة التنوير بأهمية خاصة في هذا الصدد نظرًا لارتباطها الذي لا ينفصم بالتطلعات التقدمية والثورية في عصرها والتطلعات الاجتماعية والسياسية.

لم يدرس التنوير الأمريكي من قبل المؤرخين الماركسيين للفلسفة بقدر ما درس التنوير الإنجليزي والفرنسي ، حيث كان التنوير أقرب ما يكون إليه ، مما شكل نوعًا من الانفصال الوطني في المعسكر الدولي الوحيد للمادية الفلسفية.

يجب أن يساهم هذا المنشور في زيادة التعارف الشامل للفلاسفة السوفييت مع الممثلين البارزين والأصليين لعصر التنوير الأمريكي. تظهر معظم المواد المنشورة لأول مرة في الترجمة الروسية.

في مجموعة متنوعة من أشكال الصراع الأيديولوجي في تلك الحقبة ، احتلت صدامات المعتقدات الدينية والمعتقدات المعادية للدين مكانة خاصة ومهيمنة. يعتقد التقدميون أن التحيز والتحيز بمثابة العائق الرئيسي للتنمية الاجتماعية. كتب باين إلى آبي رينال: "العدو الرئيسي والوحيد المتبقي الذي يجب مواجهته الآن هو التحيز ... شيطان المجتمع". وكان الحصن قلعة التحيز الكنيسة.

اتسم الوعي الديني للأمة الأمريكية الوليدة بتنوع أشكال ومظاهر المعتقدات الدينية ، وتعدد الطوائف المسيحية ، وهو ما قارنه جيفرسون بالارتباك الناتج عن الجنون. الأنجليكان ، الكالفينيون ، المشيخيون ، الميثوديون ، المعمدانيون ، المينونايت ، الكويكرز - مجموعة متنوعة من الطوائف البروتستانتية ، في عداوة مع بعضها البعض ومتحدة فقط عن طريق العناد تجاه الكاثوليكية - نشر ووطد جميع أنواع الاختلافات في المعتقدات الدينية ، والأعراف المشكلة ، والعادات ، القواعد الأخلاقية. تحت راية النضال المعادي للدين الذي رفعه التنوير الأمريكيون ، لم يجتمع معارضو هذه الكنيسة أو تلك ، هذه الطائفة أو تلك ، بل مقاتلون ضد أي نوع من الكنيسة ، ضد أي نوع من الدوغمائية الدينية. أمام محكمة العقل ، لم يضعوا نظامًا معينًا من الأساطير والعبادة ، بل وضعوا النظرة الدينية للعالم ككل. وعلى الرغم من أن الحركة المناهضة للدين نفسها لم تكن متجانسة تمامًا ، إلا أن جميع أتباعها توحدوا بمعارضة راديكالية إلى حد ما أمام رجال الكنيسة ، على الرغم من كل تفككهم.

موقف مناهض لرجال الدين معبر عنه بحدة ، العداء الصريح تجاه رجال الكنيسة هو سمة مشتركة لقناعات التنوير. حتى أولئك المستنيرون الأمريكيون الذين بشروا بأكثر الآراء المعادية للدين اعتدالًا وحذرًا لا يمكن التوفيق بينها وبين الإكليروس والهيمنة الروحية لطائفة الكهنة الذين ينشرون الظلامية والتعصب. كانت حرية الدين وحظر الاضطهاد الديني مطلبًا لا غنى عنه للمستنير ، وكان يُنظر إلى تنفيذ هذا المطلب على أنه الخطوة الأولى نحو حرية الوجدان والفكر. كتب جيفرسون في ملاحظات عن ولاية فرجينيا: "أدى الإكراه إلى حقيقة أنه حول نصف الناس إلى حمقى والنصف الآخر إلى منافقين". يقول أحد مبادئ جمعية نيويورك الإلهية: "كانت العبودية الروحية أكثر العبودية تدميراً". إنشاء الحق في حرية المعتقد الديني في ولاية فرجينيا عام 1776 ، اعتبر جيفرسون دائمًا إنجازه الرائع. يلاحظ هذا في سيرته الذاتية. كما يلاحظ هذا في نص ضريحه الذي جمعه.

كان فصل المدرسة عن الكنيسة نتيجة طبيعية للمطالبة بحرية الضمير. لقد طرح كولدن بالفعل هذه المهمة بوضوح كبير في نصيحته للشباب حول طرق اكتساب المعرفة. كتب: "لا شيء ، في القرون الأخيرة أعاق تطور المعرفة بقدر ما كان خداع الكهنة البابويين ، عندما قاموا ، على غرار الكهنة الوثنيين ، ببناء قوة حكمهم على جهل وخرافات العلمانيين. .. من أجل صرف عقول الفضوليين ... عن تطبيق أفكارهم وأبحاثهم بحثًا عن معرفة حقيقية ، أدخل الكهنة في مدارسهم عقيدة مثل هذه الأشياء ، مثل الأحلام ، الموجودة في خيالهم وحده ... من المدهش حقًا أنه أينما كان رجال الكنيسة ، بما في ذلك البروتستانت ، يقودون المدارس ، أُجبر الشباب على إضاعة الوقت في تعلم هذه العقيدة غير المجدية ، بل والضارة ... "

قارن كوبر في مذكراته لمعلمه وصديقه جوزيف بريستلي التعصب الديني بالدور الاجتماعي الإيجابي للسعي المستقل إلى الحقيقة. "ماذا لو كانت النظرية العلمية تنطوي على استنتاجات إلحادية؟" يسأل كوبر. كانت إجابته على هذا السؤال: "لا جريمة في اتباع الحقيقة أينما كانت ، وأعتقد أن لدينا سببًا كافيًا للاعتقاد بأن الحقيقة يجب أن تكون أكثر فائدة للبشرية من الخطأ. لا أرى كيف يمكن أن يكون عدم الإيمان بالله أكثر ضررًا على المجتمع أو أن يكون سببًا لاعتبار غير مؤمن أقل ملاءمة للمجتمع من لص في 30000 آلهة من الوثنيين أو ما شابه ذلك من السخافات في الأرثوذكسية الثالوثية. تتطابق معتقدات كوبر هنا مع الصيغة الشهيرة لبيير بايل.

ومع ذلك ، لا يمكن ضمان حرية الضمير حتى يتم اتخاذ الخطوة التالية - الفصل بين الكنيسة والدولة: إنهاء استخدام جهاز الدولة كأداة للإكراه الديني وتحرير نظام سياسة الحكومة بأكمله من تأثير الكنيسة . دين الدولة هو دين قسري لا مفر منه ، وهيمنة الكنيسة في الدولة هي عقبة أمام الحرية السياسية. التاريخ ، حسب جيفرسون ، لا يعرف مثل هذه الحالة ، في ظل ظروف هيمنة الكنيسة ، كانت الدولة حرة. يعتبر الفصل بين الكنيسة والدولة وعدم التدخل المتبادل بينهما أحد الشروط التي لا غنى عنها لكل من الحرية الدينية والسياسية. كتب جيفرسون أن "الحقوق القانونية للدولة تمتد فقط إلى تلك الأفعال التي تسبب ضررًا لأشخاص آخرين. لكني لا أعاني من أي ضرر إذا أصر جاري على أن هناك عشرين إلهًا أو لا أحد. بهذه الطريقة لا يدخل في جيبي ويكسر ساقي ". وبحسب باين. كما لا يحق للدولة أن تتدخل في أسئلة حول وجود الله والآخرة ، وكذلك في مسائل الفلسفة أو الطب. كتب إلى إرسكين ، أن الدولة لديها اهتمامات أكثر أهمية بكثير من رعاية الدين: دعها تهتم بشكل أفضل بالضمان الاجتماعي - الفقراء وكبار السن ، وتنشئة الأطفال. يتطور الصراع الأيديولوجي المعادي للدين بين المتنورين الأمريكيين إلى صراع سياسي. "في جميع البلدان وفي كل العصور ، كان الكاهن معاديًا للحرية. كتب جيفرسون إلى سبافورد. كتب إلى كيرشيفال: "المبادئ التي أعلنها المسيح حولتها الكنيسة والدولة إلى أداة عبودية ...". وقد عرّف باين الدين المسيحي (على أنه ، في الواقع ، أي دين آخر) على أنه "أداة للسيطرة" وعدم المساواة الاجتماعية. ومع ذلك ، فإن المدافعين عن الكنيسة أنفسهم ، في خطاباتهم الشرسة ضد المستنير ، لم يخفوا الغرض الاجتماعي للدين. وهكذا ، فإن خطبة المطران Landafsky ، التي لفت باين الانتباه إليها ، كانت مخصصة للإشادة بـ "حكمة الرب وصلاحه ، الذي جعل الانقسام بين الأغنياء والفقراء".

ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن تضارب الآراء حول العقيدة الدينية لم يكن بأي حال من الأحوال مجادلات أكاديمية سلمية. تطلب النشاط المناهض للدين من التنوير ليس فقط عقلًا صافًا وخاليًا من التقاليد الخاملة ، ولكن أيضًا شجاعة كبيرة. لم يتعرض المفكرون الأحرار فقط للإهانات والشتائم ، بل تعرضوا لاضطهاد شديد من قبل رجال الدين. كان المقاتلون الشجعان من أجل حرية الفكر يعرفون ما سيصلون إليه ، وكانوا يعرفون ما الذي ينتظرهم. "لا أتوقع رحمة من الفلاسفة واللاهوتيين والنقاد" ، ذكر ألين في مقدمة كتيبه المناهض للدين ، "أتوقع وأتوقع أنهم سيدينونني بشدة بسبب أخطائي ..." كان يعلم أن رجال الكنيسة سيخرج في صليب حملة ضده "مسلحين بدرع الإيمان وسيف الروح القدس ومدفعية جهنم النيران". ويؤكد في إحدى رسائله: "ولكن أنا متسلق جبال متشدد ومعتاد على الدمار وأهوال الحرب والأسر ، فلن تخيفني بالترهيب ..." "لا أتوقع رحمة من رجال الكنيسة ... - ردد جيفرسون ألين ، - قوانين يومنا تمنعهم من سفك الدماء ، لكن الأكاذيب والافتراءات ما زالت متاحة لهم.

تم الافتراء والافتراء على أفضل الناس في أمريكا. أعادت العديد من الصحف طبع نداء إلى باين من صحيفة بالتيمور بتاريخ 26 يناير 1802: "أيها الوغد المثير للشفقة والساخر ، أيها العبد الوراثي المخزي ، أنت لست أكثر من خليط من الأقنان والمتسول والجبان والخادم ، ابن ووريث شيطان مخمور ... " ألين كان يسمى جاهل ورجل عادي. كلاهما لُعن من على منبر الكنيسة بـ "ضد المسيح". كان هذا هو الحال في الدولة المسماة بالعالم الجديد ، في البلد الذي اعتبره باين "ملاذاً لجميع أتباع الحرية المدنية والدينية المضطهدين من كل الأجزاءأوروبا". يا لها من مفارقة مريرة تبدو هذه الكلمات بعد ما كان على باين نفسه أن يتحمله في العالم الجديد. وفي وطنه في "العالم القديم"؟ كتب المحترم السير جون سانت جون من تعاليم باين: "سيكون من الصعب العثور على رجل مجنون في هرجانات يتعرف ويعبر عن شيء مجنون للغاية".

حتى الموت لم ينقذ المبتكرين من كفر الرجعيين. "في الثالث عشر ، توفي ربوبي جاهل وغير تقي في فيرمونت ، الجنرال إيثان ألين ، مؤلف كتاب The Oracle of the Mind ، وهو كتاب مليء بالخطابات الشريرة عن الوحي. قد ترى عيناه من خلال عذابات الجحيم ، "كرّم رئيس كلية ييل ، القس عزرا ستايلز ، ذكرى بطل فيرمونت.

رجال الدين لم يكتفوا بالهجاء. لقد حرصوا على عدم السماح بأعمال "الكفرة" على رفوف المكتبات. تم حرق النسخة المطبوعة بالكامل من كتاب ألين تقريبًا في مستودع الطباعة ، وتم الإعلان عن هذه الفظائع على أنها "غضب الرب" ، "إصبع الله". لم تعترف السلطات بالجنسية الأمريكية لـ Paine ، الرجل الذي فعل الكثير من أجل وجود الجنسية الأمريكية ، وإهمال مزاياه البارزة في النضال من أجل الاستقلال الأمريكي ، لم يسمح له بالتصويت في عام 1806. أعلن ثيودور روزفلت لاحقًا أن هذا "الملحد القذر غير المهم" لا يحق له المطالبة بلقب المواطن الأمريكي. كانت هناك حتى محاولة لاغتياله. لا ينبغي أن ننسى أنه في إنجلترا أيضًا ، تم اتخاذ إجراءات قانونية ضد ناشر The Age of Reason.

"الدين في خطر!" ، "الكفر آخذ في الازدياد!" بكت جمعية نيويورك التبشيرية في صرخة حرب. تحدث خليفة رئيس كلية ييل ، القس تيموثي دوايت ، ضد التهديد المتزايد من "العدوان" المعادي للدين ، بزعم التعدي على الحقوق المقدسة للإنسان ، والسعي لتدمير الممتلكات ، والأسرة ، والدولة ، " القضاء على كل ما هو فاضل ، نبيل ، مرغوب فيه ، وإعادة تطبيق الوحشية والفظائع العالمية ".

في عام 1831 ، تمت إزالة كوبر البالغ من العمر ثلاثة وسبعين عامًا من قبل مجلس الأمناء من رئاسة كلية ساوث كارولينا. في خطبة خطبة ضد متهميه في إعادة المحاكمة ، أعلن كوبر بجرأة وفخر: "أقف أمام محكمة محاكم التفتيش لأناضل من أجل حرية الفكر ... إنه لمن سوء حظ أي شخص أن يمضي نصف قرن قبل علم وقته. وإذا قام الشخص بذلك ، فيجب أن يكون مستعدًا لمواجهة العواقب المقابلة ودفع الرسوم المقابلة.

أعطت بعض رسائل جيفرسون فكرة واضحة عن نوع بيئة النبذ ​​الاجتماعي والإرهاب تجاه المفكرين الأحرار التي أنشأها الظلاميون في أواخر القرن الثامن عشر ، ورثة محققي سالم. في رده على طلب الدكتور ووترهاوس بالسماح له بنشر رسائله حول الدين ، كتب جيفرسون: "لا يا سيدي ، ليس لأي شيء في العالم. يا له من عش الدبابير الذي من شأنه أن يرمي رأسي فيه! " وبعد وفاة راش ، طلب من ابنه أن يتلف أو يعيد إليه مخطوطة أطروحاته عن الدين التي كان عندها راش. في أيدي خصوم جيفرسون السياسيين ، كان من الممكن أن يكون هذا سلاحًا فتاكًا ضده.

وفقا لواحد من أحدث الباحثين في أمريكا الربوبية ، جي مورايز ، الربوبية في أمريكا في نهاية القرن الثامن عشر. لفت الانتباه إلى نفسها ، من الواضح أنها لا تتوافق مع تأثيرها الفعلي. ولكن حتى لو لم يستحوذ الفكر الحر على الجماهير ، فإنه يخيف الظلامية كقوة لا تقاوم قادرة على تقويض أسس الظلامية ، وتوجيه ضربات ساحقة إلى اللاعقل الديني ، وإلقاء الضوء على ظلام التحيز والخرافات بنور لا ينقطع.

وصف رجال الدين الأمريكيون الربوبية بأنها عدوى فرنسية. ومع ذلك ، مع كل القرابة الأيديولوجية التي لا جدال فيها والتقارب الروحي بين التنوير الأمريكيين والفرنسيين ، اختلفت مواقفهم المناهضة للدين بشكل كبير. كانت طليعة التنوير الفرنسيين ثابتة وراسخة في رفضهم للإيمان الديني ، في حين أن التنوير الأمريكيين ، حتى في خطاباتهم الأكثر تشددًا ضد الأديان ، حدوا من إيمانهم بالله ، لكنهم لم يرفضوه تمامًا: لقد حاولوا بكل طريقة ممكنة لتحييدها ، ولكن ليس لاستبعادها. الأول كانوا ملحدين ، والآخرون كانوا ربوبيين. هذه السمة المميزة للموقف المناهض للدين من قبل التنوير الأمريكيين تفسر بخصوصية الظروف التاريخية للنضال الأيديولوجي والسياسي في الولايات المتحدة.

لاحظ جيفرسون ، في إحدى رسائله إلى آدامز (8 أبريل 1816) ، أن الظروف الاجتماعية في البلدان الكاثوليكية تدفع الأشخاص الذين فقدوا إيمانهم بالأرثوذكسية للإلحاد ، بينما في البلدان البروتستانتية يتبع الفكر النقدي طريق الربوبية. ما الذي يفسر هذا؟ بشكل أساسي الجوهر الاجتماعي لهذين الشكلين من المسيحية ، وبالتالي الطبيعة المختلفة للعلاقة بين الكنيسة والدولة. في فرنسا ، كما في البلدان الأخرى ، كانت المسيحية الكاثوليكية أهم معقل للهيمنة الإقطاعية في ذلك الوقت ، ملتحمًا مع جهاز الدولة للمجتمع الإقطاعي. كانت البروتستانتية مسيحية ، تحولت وفقًا لمتطلبات ومهام عصر التراكم البدائي لرأس المال. لم يكن أدنى من الكاثوليكية سواء في عدم تسامحه أو في تعصبه ، لكن وسيلته الرئيسية للتأثير على الوعي العام لم تكن الإكراه السياسي المباشر بقدر ما كانت الضغط الأخلاقي. كان الإلحاد الفرنسي جزءًا لا يتجزأ من الأيديولوجية الثورية المناهضة للإقطاع ، وهو أحد مظاهر الثورة البرجوازية الوشيكة. لم تكن الثورة الأمريكية ، في جوهرها ، ثورة اجتماعية ، انتقالًا إلى تشكيل اقتصادي جديد. لم يكن السكان الأصليون لأمريكا قد وصلوا بعد إلى الإقطاع ، وقام القادمون الأوروبيون على الفور ببناء مجتمع رأسمالي على الأرض الجديدة بنوع من "ارتباط" العبيد بالقضية. لم تكن الثورة الأمريكية كسرًا للنظام الإقطاعي ، بل كانت حربًا تحررًا وطنيًا ومناهضة للاستعمار. عارضت الملكية الإنجليزية مع الجمهورية ، لكن هذا لم يخف صراع طبقتين متعاديتين. في إحدى الحالات ، خاض النضال من قبل البرجوازية الوطنية ضد التبعية الاستعمارية للبرجوازية الأجنبية ؛ وفي الحالة الأخرى ، كان النضال صراع طبقات معادية داخل الأمة. كان هدف الإلحاد الفرنسي هو أيديولوجية رد الفعل الإقطاعي ، وكان هدف الربوبية الأمريكية هو الباقون عنيدون لإيديولوجية التراكم البدائي. لم تكن هجمات ألين وباين على المسيحية أقل شدة من هجمات الماديين الفرنسيين ، لكنها نُفِّذت من مواقع ربوبية.

بالنسبة لرجال الدين البروتستانت ، كان عصر باين للعقل هو "إنجيل الإلحاد" وكان ألن ملحدًا. لكن في الواقع ، لم يعتبر مؤلف أول عمل أمريكي مناهض للدين ولا مؤلف أفضل عمل للربوبية الأمريكية أنفسهم ملحدين ولم يكونوا كذلك. وكما قال أحد كتاب سيرة باين الأحدث ، أ الدريدج ، كان باين "ثوريًا في السياسة والدين ، لكنه لم يكن شيوعًا ولا ملحدًا". بالفعل ترجمات وثائق برنامج الربوبية الأمريكية تفصله عن الإلحاد. صنفه كتاب ألين على أنه "نظام للدين الطبيعي" ، ويقارن عنوان كتاب باين اللاهوت "الأسطوري (الرائع)" مع اللاهوت "الحقيقي".

"أنا لست مسيحياً ..." يذكر ألين بوضوح وبشكل واضح في مقدمة عمله. - فيما يتعلق بما إذا كنت ربوبيًا ، إذن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا أعرف هذا ، لأنني لم أقرأ أبدًا أعمال الربوبيين ... "وهو يعترف ، مع ذلك ، بوجود" منظم معين ، تدل عليه الفكرة من الله. إنه مقتنع بأن النظام والانتظام والوئام السائد في العالم يفترض مسبقًا سببًا جذريًا مكتفيًا ذاتيًا. وعلى الرغم من أن الخلود واللانهاية للعالم ، وفقًا لألين ، لا يسمحان لنا بالحديث عن خلق الله لكل الأشياء من لا شيء ، لدينا ربوبية ، وليس ملحدًا.

لا يشك فرانكلين في وجود الله باعتباره خالق الكون وحاكمه. لا يشك في خلود الروح. وهذا أيضًا رأي جيفرسون الذي أدرك أيضًا الإله الواحد والآخرة. لكن هذا هو الملحق اللاهوتي لوجهة نظرهم للعالم. لقد رفضوا العقيدة المسيحية ككل ، ليس فقط بالصيغة المشوهة والمنحرفة التي أعطاها إياها أتباع المسيح ، ولكن أيضًا في شكلها الأصلي. "المذاهب التي بشر بها المسيح في الواقع كانت ، على حد تعبير جيفرسون ،" غير مرضية على الإطلاق. " "إذا كنا نعني بالدين العقائد الطائفية ... فإن أفضل العوالم الممكنة هو العالم الذي لا يوجد فيه دين."

الملحق اللاهوتي - الاعتراف بإله واحد وخلود الروح - يثقل كاهل آراء باين. قال: "أنا أؤمن بإله واحد ، لكن ليس بعد الآن. وآمل النعيم بعد وفاتي ... لكنني لا أؤمن بأي قانون إيمان تكرز به أي كنيسة أعرفها ". في هذا الصدد ، كان الأكثر راديكالية في عصر التنوير الأمريكي يشترك في ضيق الأفق الديني لرفاقه الأقل تطرفاً. مثلهم ، لم يصل باين إلى مستوى الفكر الإلحادي. ومع ذلك ، فإن الحفاظ على الإيمان بالله (ليس إلهًا موحديًا وشخصيًا ، بل مبدأ إلهيًا غير شخصي) ، والحماية من الإلحاد ، لم يمنع صراع باين الشرس الذي لا هوادة فيه ضد "الدين الكهنوتي".

نفس الآراء كانت من قبل أحد أتباع باين المتحمسين ، وهو مقاتل لا يكل ضد الخرافات الدينية بالمر. لم يكن انتقاد الدين من موقع الإلحاد بل من موقع "الدين الطبيعي".

على عكس فرنسا ، في أمريكا ، فقط عدد قليل من الشخصيات ، الذين كانوا استثناءً ولم يكن لديهم أي تأثير كبير على معاصريهم ، وضعوا جانباً الملحق الإلهي ووقفوا على أرضية صلبة للإلحاد. هكذا حوكم أبنير كنيلاند ، الكاهن العالمي في بوسطن ، أربع مرات وسُجن بتهمة التجديف. في جريدته (المصادرة عام 1834) ، المحقق ، صرح بصراحة: "يؤمن الكونيون بإله لا أؤمن به. إن إلههم ... ليس سوى وهم من صنع خيالهم. " "الدين الطبيعي" كان بالنسبة له ، كما لكل ملحد ، عبارة غير طبيعية ، تناقض في حد ذاته.

في الوقت نفسه ، لا تتطابق الربوبية الأمريكية مع اللغة الإنجليزية ، على الرغم من أنها تشكلت إلى حد كبير تحت تأثيرها المباشر. كانت تعاليم Cherbury و Bolingbroke و Shaftesbury و Collins وحتى بريستلي ، الذي جسد العلاقة الحية بين الربوبية الإنجليزية والأمريكية ، مصدرًا مباشرًا لوجهات نظر مستنير العالم الجديد. نحن لا نتحدث عن باين ، المربي في البلدين. علاوة على ذلك ، إذا كنا نتعامل في بعض الحالات مع تأثير مباشر ، في حالات أخرى - بتأثير غير مباشر. هذا ، على سبيل المثال ، هو أصل ربوبية الشاب فرانكلين. عندما كان طابعًا في لندن ، سقطت في يديه بعض الكتيبات المناهضة للربوبية. يقول فرانكلين في سيرته الذاتية: "لقد حدث ذلك ، حيث كان لهم تأثير علي عكس نواياهم تمامًا: لقد بدت لي حجج الربوبيين ، المقدمة فيها بهدف دحض ، أكثر إقناعًا من تفنيد. باختصار ، سرعان ما أصبحت ربوبية حقيقيًا ". كان رد فرانكلين على نسخة مطبوعة من كتيب ويليام وولاستون المناهض للإلهية ("دين الطبيعة ...") هو "خطابه" ، الذي كتب بطريقة سبينوزا الهندسية في شكل نظريات.

ولكن على الرغم من أن قادة الربوبيين الأمريكيين استخدموا مساهمة معلميهم في اللغة الإنجليزية في تاريخ الأفكار المعادية للدين ، فإن تعاليمهم لم تكن ، كقاعدة عامة ، ذات طبيعة أرستقراطية مقصورة على فئة معينة ، على عكس تعاليم الربوبيين الإنجليز. وهكذا ، مع الاعتراف بتأثير بولينغبروك عليه ، أبدى جيفرسون تحفظًا بأنه لا يشاركه أبدًا تعاطفه مع حزب المحافظين. عن هيوم ، الذي يعتبر بحق أحد مؤسسي الربوبية الإنجليزية ، تحدث جيفرسون بشكل أكثر صرامة ، واصفًا إياه بـ "رسول Thorism" ، "ابن العلم المنحط ، وخائن لإخوانه - الناس". وعلى الرغم من أننا نجد أيضًا جناحًا أرستقراطيًا مقصورًا على فئة معينة من "الربوبيين المحترمين" المعتدلين بين المفكرين الربوبيين الأمريكيين ، فإن التيار الرئيسي للفكر الديني الأمريكي هو ديمقراطي وظاهري. ليس من قبيل المصادفة أن ليس فقط الرجعيون من جميع الأطياف هاجموا "عصر العقل" لباين ، ولكن بريستلي تحدث أيضًا ضده ، مؤكدًا أن هجمات باين على المسيحية لم تكن مقنعة ، لأن المسيحيين المستنيرين لم يعودوا يؤمنون بهذه العقائد السخيفة مثل ، على سبيل المثال ، الثالوث ، ولا يوجد سبب لتشويه سمعة المسيحية على أساس هذه العقائد. وأعلن راش ، الذي حافظ باين معه على علاقات ودية ، بدوره أن "المبادئ التي أعلنها (باين) في كتابه عصر العقل غير مقبولة جدًا بالنسبة لي لدرجة أنني لا أرغب في تجديد التواصل معه".

كان الجناح الديمقراطي الراديكالي للربوبيين مدركًا بوضوح لهذا الاختلاف الداخلي. نشر عدد من مجلة بالمر ، The Temple of Reason ، رسالة إلى المحرر حول ازدواجية أولئك الذين "يتخلصون من نير الخرافات ، لكنهم يواصلون تسخير الفقراء لها من أجل جعلهم خاضعين". الخدم. " ويصور ويتمور بدقة الموقف في كتابه الأخير ، قائلاً: "كان من الجيد للمثقفين التحدث عن الربوبية في صالوناتهم أو مكاتبهم المغلقة ، لكن نشر الربوبية على نطاق واسع في العلاقات العامة كان شيئًا مختلفًا تمامًا. ماذا سيحدث للدين المنظم إذا اقتنع جون بول أو يانكي دودل بحقيقة هذا الدين الخبيث للعقل؟ وهذه هي المهمة التي قام بها ألين وباين وبالمر. لقد ناشدوا الشعب ، وحملوا هذه الحقيقة المدمرة (للاستبداد ، لمن هم في السلطة) للجماهير. وكان هذا بالضبط ما لم يكن بإمكانهم مسامحته ليس فقط المعارضين ، ولكن أيضًا الأشخاص الأرستقراطيين الحذرين ذوي التفكير المماثل. كانت الخلافات الأيديولوجية والسياسية مرتبطة بشكل مباشر. كانت الربوبية الراديكالية أيديولوجية ديمقراطية جمهورية. حتى لو لم يتضمن "عصر العقل" ، كما يؤكد رايلي ، أي أفكار أصلية و "كرر بلغة الشارع ما كتبه كولينز ضد النبوة ، وولستون ضد المعجزات ، ومورجان ضد العهد القديم ، وشاب ضد الأخلاق المسيحية" ، إذن حتى في هذه الحالة تكمن أصالته في حقيقة أنه نشر هذه الحقائق على نطاق واسع ، وسعى إلى جعلها ملكًا للناس ، ووعظ بأفكاره علانية ، وأطلق على الأشياء بأسمائها الحقيقية: الخداع - الخداع ، الهراء - الهراء. ناهيك عن حقيقة أن الأفكار المتقدمة للقارة الأوروبية ، بفضل باين ورفاقه ، تم نقلها إلى قارة أخرى ، إلى تربة مشبعة بالتزمت المتعصب.

ما صنعه ألين وباين بأعمالهما الأدبية ، عزز بالمر ووسع أنشطته التنظيمية. الكاهن الذي أزال الكفيف روج بلا كلل لأفكار معادية للدين. كان عمل حياته هو نشر الربوبية بين الطبقات العاملة والمحرومة من خلال تنظيم مجتمعات الربوبيين ونشر منشورات جماهيرية وشعبية. ساهم باين بشكل مكثف في جريدة بالمر ، حيث صورت مقدمة الكتاب كيف تم إلقاء الكتاب المقدس وطاولة الوصايا العشر من مذبح الحقيقة والعدالة واستبدالها بـ "عصر العقل" و "حقوق الإنسان". بالمر ، منظم جمعية Deistic في نيويورك ، رئيس نادي Deistic الذي أسسه فيتش في فيلادلفيا ، محرر The Prospect ، أو View of the Moral World الأسبوعية الصادرة في نيويورك ، فيلادلفيا ، بالتيمور) و "Temple of Reason" ، التي نشرت ، إلى جانب المقالات الأصلية ، مقتطفات من أعمال الربوبيين الفرنسيين - فولتير ، روسو ، فولني. بالطبع ، كان على الناشرين التغلب على الصعوبات الهائلة. الطبقات المالكة لم تدعم هذه المنشورات. لا يقتصر الأمر على المشاركة في المجتمعات ونشر المجلات ، فقد قام بالمر بجولات محاضرات من مدينة إلى مدينة ومن قرية إلى أخرى. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه ، بشكل مستقل عن بالمر ، على نموذج المنظمة التي أنشأها باين في باريس ، نشأت جمعية فيلادلفيا لمحبي الثيوفيلانثروبست ، وحتى في بلدة صغيرة في هدسون ، في نيوبورج ، نشأت جمعية درويد ، التي نشرت لـ عدة سنوات منشورات تروج لأفكار ألين وباين. وهكذا اتخذت الحركة الربانية طابعًا في أمريكا لم يكن لها في إنجلترا.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على المحتوى الأيديولوجي والنظري للربوبية الأمريكية ، والتي تحدد مكانتها في التاريخ العالمي للوعي المناهض للدين.

من خلال جميع الكتابات الدينية ، فإن معارضة إيمان العقل تسير كخيط أحمر. العقل البشري (وليس الإلهي الخيالي) والفطرة المصاحبة له هي المعايير الوحيدة الموثوقة للحقيقة والقضاة الجديرون بالثقة في اختيار المعتقدات وقواعد السلوك. الثقة القائمة على العقل تزيح الإيمان الديني الأعمى. كل ما لا تبرره محكمة العقل ، كل ما هو غير طبيعي وخارق للطبيعة فقط يحجب العقل ويضلل. إن الاعتقاد الذي لا أساس له من الصحة ليس سوى خرافة ويجب أن يرفضه كائن عقلاني. العبادة الدينية تعارضها عبادة العقل ، واثقة في قوتها وأصالتها. نصيحة جيفرسون لابن أخته: "ضع عقلك بحزم في مكانه وضع كل حقيقة وكل رأي في حكمه. لا تتردد في سؤاله عما إذا كان الله موجودًا ... لا تخف من عواقبه المحتملة لمنعك من إجراء مثل هذا التحقيق. حتى لو كان يمكن أن يؤدي إلى الاقتناع بأنه لا يوجد إله ... عقلك هو الوحي الوحيد الذي أعطته لك السماء ... "- كان هذا هو نوع الوصية. تم تكرارها بلا هوادة بطرق مختلفة من قبل الربوبيين الأمريكيين من جميع الألوان. والمعتدل ، المتحفظ كولدن في الرسالة التي نقلت عنها سابقًا ، موجه أيضًا إلى ابن أخيه. والدبلوماسي فرانكلين الماكر ، الذي تقول إحدى أقواله: "الاعتماد على الإيمان بآراء المرء هو إغلاق أعين العقل". وحتى أكثر من ذلك ، فإن إعلان "عصر العقل" - وهو عمل ، كل صفحة منه عبارة عن إعادة تقييم للأساطير القديمة ، مقدمة كقيم روحية حقيقية - وألين ، الذي طالب "بإخضاع الكتاب المقدس لاختبار ذهني : نحن كائنات عاقلة ، ولسنا قطيع خيول ".

بإصرار وصبر ، قاموا بتسليم العهدين القديم والجديد ، وسحبوا إلى نور العقل واحدًا تلو الآخر الكيميرات والخرافات المتراكمة في نفوسهم والتي لا تصمد أمام المتطلبات الأساسية للفطرة السليمة. كيف يمكنك ، دون أن تفقد عقلك ، أن تؤمن بكل هذه التخيلات السخيفة؟

المسيحية هي شبكة من الخرافات السخيفة. الأنواع الثلاثة من الخرافات الدينية التي تتكون منها هي الأسرار والمعجزات والنبوءات. على حد تعبير باين ، "من بين جميع الأنظمة الدينية التي تم ابتكارها على الإطلاق ، ليس هناك ما هو أكثر إهانة لله ، ولا يليق بالإنسان ، وأكثر بغيضًا للعقل ، وأكثر تناقضًا مع الذات من ما يسمى بالمسيحية". ما ليس فيه!

في إحدى رسائله إلى Short ، يسرد جيفرسون السخافات الرئيسية التي تشكل العمود الفقري للأساطير المسيحية: "... الولادة العذراوية ، تأليه يسوع ، خلق العالم ، الاستحالة في القربان المقدس ، الثالوث ، الأصلي الخطيئة ، الكفارة ، القيامة ... "كل هذه الأساطير مكشوفة في كتابات الربوبيين على أنها عبثية وعبثية. إن القدرة الإلهية المطلقة ، وتجاهل قوانين الطبيعة ، والأقدار ، والفداء ، وقتل الإله ، والتقمص ، والإنسان يظهر أمام قراء كتاباتهم بكل اللامعقولية والقبح. يسخر جيفرسون من "المصطلحات التي لا تضاهى في الحساب الثلاثي أن ثلاثة هي واحد وواحد ثلاثة." ولماذا ، من أجل التكفير عن ذنب آدم ، الذي أكل التفاحة المحرمة ، يسأل باين بسخرية ، أن ابن الله يجب أن يُصلب ، في حين أن المنطق الأساسي والعدالة البسيطة تتطلب أنه ليس الله هو الذي صلب ، ولكن الشيطان الذي أرسل الأفعى المغرية؟ يطرح ألن ، بطريقته الخاصة ، مسألة الخطيئة الأصلية ، التي تثقل كاهل الجنس البشري وتشكل أساس النظرة العالمية البيوريتانية بأكملها: "لا يمكننا أن نكون غير سعداء بسبب خطيئة آدم أو سعداء بسبب بر المسيح. فيما فعلوه ، لم نكن مسؤولين أو متواطئين أو مساعدين بأي حال من الأحوال ؛ لا علاقة لنا بهم ولم نكن نعرف أي شيء عن هذه القضايا التي طال أمدها ".

كلا ، يثبت المستنيرون مرارًا وتكرارًا أن هذه المجموعة من السخافات ، التي لا تتحمل أدنى لمسة من النقد حتى من عقل بشري محدود ومحدود ، لا يمكن أن تكون "كلمة الله" القادمة من العقل اللامتناهي. كتب بالمر أنه من المستحيل أن ينسب إلى الله ما يخجل كل عاقل من الاعتراف بأنه مؤلفه. وإذا كان يسوع هو المؤلف الحقيقي لكل هذه الخرافات السخيفة ، فهذا لا ينسب إليه الفضل على الإطلاق. في أحسن الأحوال ، هو (إذا كان هو نفسه يؤمن بما علمه) ، مثل موسى ومحمد ، ليس سوى "مخادع مخدوع". صيغة باين هذه تعيد إحياء صورة "المخادعين الثلاثة" الذين أنشأهم ملحدين غير معروفين في العصور الوسطى.

الحجج المنهجية الموسعة ، التي استشهد بها لإثبات الأصل البشري ، وليس الإلهي ، للعهدين القديم والجديد ، والنقد التاريخي لأسفار موسى الخمسة والأنبياء والإنجيل ، هي ميزة باين البارزة في تاريخ الفكر المناهض للدين. إن تشويه الكتاب المقدس يقوض أسس الوعي الديني بشكل أعمق مما يفعله نقد الإكليروس الموجه ضد سلطة خدام الكنيسة وتنظيم الكنيسة: فبعد كل شيء ، تقوم سلطة الأخير على الثقة واحترام ما يعلمنا الكتاب المقدس. عندما يتم تقليص مصدر إلهام رجال الدين إلى مستوى "كتاب يصدم فظاعته وفساده كل الفطرة السليمة وكل النزاهة" (بالمر) ، عندما يتم دحض جميع الإشارات إلى الوحي الإلهي ، فإن التصريحات الدينية تساوي كل الآخرين. الأحكام التي تتطلب التبرير العقلاني المعتاد. يرفض النقد التاريخي للكتاب المقدس الوحي باعتباره مصدرًا للصدق الفائق بعيدًا عن متناول المعايير العادية. لا شيء سوى الخبرة الحسية والحكم العقلاني يمنح المواطنة لنظام معتقداتنا.

من بين جميع أنواع الدوغماتية ، فإن أفظع أنواع العقائد هو الديني ، الذي لا تجيزه السلطة البشرية ، ولكن السلطة الإلهية التي لا تقبل الجدل ، والتي لا تسمح بأي شك. إن الدوغمائية الدينية ، التي تناشد الوحي الفائق للطبيعة ، والاستنارة من فوق ، تحول "الوهم" وحتى الشك إلى خطيئة ، إلى أكبر جريمة. وعندما ألقى كولدن شعار: "لا توجد سلطة كافية لتقوية العبثية" ، فإنه يؤكد مبدأ موجهًا ليس فقط ضد الدوغمائية المدرسية ، ولكن أيضًا ضد أساس أي عقيدة دينية. رفض التنوير الوحي ، وأزال موقع البناء من التحيزات القديمة لخلق رؤية علمية للعالم.

تمحور صراع الربوبيين من أجل النظرة العلمية للعالم ، ضد النظرة الدينية للعالم ، حول البديل: القوانين أو المعجزات. هل خلق الله العالم من لا شيء ، أم أنه "صنع كل الأشياء من المادة والحركة"؟ هل كان المحرك الرئيسي للمادة الخاملة ، أم كانت الحركة جوهرية بالنسبة لإله المادة الأزلي؟ هل وضع قوانين حركة الأشياء ، إذا جاز التعبير ، تكوين الطبيعة ، أم أنها تشكلت تلقائيًا بطريقة طبيعية؟ بغض النظر عن كيفية حل الربوبيين المختلفين لهذه القضايا ، فإنهم يتفقون على أن الاعتراف بتدخل الله في المسار الطبيعي للأشياء وانتهاكه لقوانين الطبيعة أمر غير مقبول. فإما أن يكون كل ما يحدث في العالم متاحًا للمعرفة العلمية القائمة على القوانين ، أو أن التعسف الإلهي يتدخل في مجرى الأحداث ، مما يقلل من قيمة الفكر العلمي. إذا كان العالم محكومًا بقوانين الطبيعة ، فلا شيء يفعله الله فيه. إذا كانت إرادة الله هي التي تحكم العالم ، فلن يكون التفسير العلمي ، مثل البصيرة العلمية ، ممكنًا ؛ يجب أن يفسحوا المجال للدهشة والإعجاب: "لتكن مشيئتك!"

يجادل كولدن بأن ترتيب الأشياء المكتشفة عن طريق العقل لا يتسامح مع التدخل الإلهي كمبدأ للتفسير. لا يمكن أن تتعارض مظاهر المبدأ الإلهي مع عمل القوى المادية والقوانين الطبيعية. بعد كل شيء ، فإن قبول المعجزات ليس دليلاً على القدرة الإلهية المطلقة والذكاء اللامتناهي ، ولكنه الاعتراف بنقص الخليقة الإلهية ، وهي قوانين الطبيعة التي وضعها الله. هذه الحجة اللاهوتية المميزة التي تعكس المعجزات ضديستشهد الله ، فرانكلين بالفعل في أطروحته اليافعة: بعد كل شيء ، يمكن لله أن يخلق العالم بشكل كامل لدرجة أنه لم يكن لديه ما يفعله فيه. نجد هذه الحجة أيضًا في كولدن وألين: من حكمة الله سبحانه وتعالى أنه لا داعي للتحسينات والتحسينات. آلية العالم التي خلقها الله لا تحتاج إلى إصلاح. السماح بالمعجزات ، نقرأ في ألن ، وبالتالي فإننا ندرك نقص الخلق الإلهي. "الكمال لا يمكن تغييره للأفضل ، بل للأسوأ فقط ... وهذا يقرر أن القضية قيد النظر ليست لصالح المعجزات." نجد هذه الحجة الذكية في باين: المعجزات تتضاءل ، وليس تعظم الله ؛ لا يمكنهم بطبيعتهم أن يكونوا من أصل إلهي ؛ لا يمكن أن يكون الأصل الإلهي سوى قوانين الطبيعة الأبدية وغير المتغيرة التي لا تسمح بالمعجزات.

يتم هنا استخدام شكل مؤمن على وجه التحديد من معاداة الدين ببراعة ضد الدين: يتم رفض الخرافات الدينية لمجد الله. بالنسبة لنا ، يقول الربوبيون ، من الجدير أن ندرك فقط مثل هذا الإله الذي لا يتدخل في تطوير المعرفة العقلانية ، وتقدم العقل والفكر العلمي المستقل ...

هذا الإله هو سليل بعيد للآلهة الأبيقورية ، الذين يعيشون بهدوء في وسط العالم ، دون التدخل في الطبيعة والإنسان ليعيش وفقًا لقوانينهم الخاصة.

ما هي الأسس الفلسفية لنظرة التنوير الأمريكية للعالم؟ لم يكن أي منهم فيلسوفًا محترفًا ، لكنهم جميعًا كان لديهم اهتمام كبير بالمشكلات الفلسفية ، واستوعبوا أكثر التعاليم الفلسفية تقدمًا في عصرهم ، واحتلوا مكانًا محددًا للغاية في الصراع بين المعسكرين في فلسفة القرن الثامن عشر. بينما ركز جيفرسون وباين بشكل أساسي على الفلسفة الاجتماعية ، بينما طور كولدن ، وراش ، وكوبر ، وبوكانان أسئلة عن فلسفة الطبيعة بجدية ، كان فرانكلين ، في مراحل مختلفة من حياته المهنية ، منخرطًا في كليهما. لا يمكن للمرء أن يتفق مع بلاو في أن قادة التنوير الأمريكي كانوا أناسًا فاعلين ، وأن "الأطروحات الفلسفية لم تكتب في الخطوط الأمامية ..." ، بالطبع ، كانوا أشخاصًا فاعلين وهذا هو السبب في أنهم فهموا أنه إذا كان كذلك مسألة محاربة الظلامية ، ثم الفلسفة - أحد القطاعات المهمة في "الجبهة" ، واحتلت موقعًا قتاليًا معينًا في هذا القطاع أيضًا.

بالطبع ، صدت الفلسفة التي بقيت الخادم المخلص لللاهوت المستنيرون. وقارنوها بالفلسفة التي دخلت في تحالف مع العلم وساهمت في تطوير الفكر العلمي. لقد تعاملوا مع الاكتشافات العلمية والتقنية الطبيعية باهتمام واهتمام كبيرين ، وقدم بعضهم مساهمة خاصة بهم وكبيرة في تراكمها. لا عجب أن بريستلي ، صاحب اكتشاف الأكسجين ، قد قدر فرانكلين تقديراً عالياً باعتباره "مؤلف نظرية ممتازة للكهرباء الإيجابية والسلبية ، مع عظمة فلسفية حقيقية للروح ، والتي يمتلكها عدد قليل فقط ..." ، على أنه "ممتاز فيلسوف طبيعي ... ". ويلفت ديدرو ، في كتابه أفكار حول شرح الطبيعة ، الانتباه إلى الأهمية المنهجية لأعمال فرانكلين: "افتح كتاب فرانكلين ، وتصفح كتب الكيميائيين ، وسترى مقدار الاهتمام والخيال والبصيرة والوسائل التي تتطلبها التجربة ؛ اقرأها بعناية ، لأنك ستتعلم منها - إذا أمكن فقط معرفة ذلك - في عدد الأوضاع التي يمكن إجراء كل تجربة فيها. من المثير للاهتمام أن الشاب روبسبير ، في رسالته إلى فرانكلين ، وصفه بأنه أشهر عالم في العالم. كانت سلطة فرانكلين العلمية الدولية عظيمة لدرجة أن لويس السادس عشر اعتبر أنه من الضروري ضمه إلى اللجنة التي شكلها لدراسة المسمرية. دعا بطريرك التنوير الأمريكي في كتابه "التقويم" ، المخصص لأوسع نطاق من القراء ، إلى دراسة محبة لقوانين الطبيعة والبحث فيها عن مصدر وسبب كل شيء. وحث على اتباع الطريق الذي مهده بويل ونيوتن.

لكن فرانكلين ليس بأي حال من الأحوال المربي الوحيد الذي تشكلت رؤيته للعالم بشكل وثيق الصلة بتطور العلوم الطبيعية. تذكر تطوير قانون نيوتن للجاذبية بواسطة كولدن. ما هو مثير للاهتمام هنا ليس فقط طرح أسئلة حول إمكانية العمل بعيد المدى وحول الأثير كوسيط مستمر ، بفضل تطبيقه ممكن. الاهتمام هو نهج كولدن النقدي لنظرية نيوتن ، والذي يقدره تقديراً عالياً ، معبراً عن الحاجة إلى التعميق المستمر وتطوير الحقيقة المكتسبة. أسس نيوتن حقيقة الجاذبية ، لكنه لم يشرح أسبابها وآليتها. بناءً على ما حققه نيوتن ، كان من الضروري المضي قدمًا في النظرية. ويقدم كولدن حله الخاص للمشكلة - وهو حل يقوم على فهم جوهر حركة المادة ، وعلى فهم الحركة الذاتية للمادة كمبدأ عالمي للوجود.

كانت أعمال "والد الطب النفسي الأمريكي" ذات الأهمية الكبيرة لتطور العلوم ، وهو طبيب وطبيب وعالم فيزيولوجي وكيميائي بارز ، راش وأتباعه. بحثه في مجال فسيولوجيا الجهاز العصبي والأعضاء الحسية ، في مجال نظرية توطين الوظائف العقلية في الدماغ (علم فراسة الدماغ) ، وعلم الأمراض النفسية ، وكذلك عمل بوكانان وكوبر في هذه المجالات والمجالات ذات الصلة ، لم يمثل فقط مساهمة كبيرة في العلم في ذلك الوقت ، بل كان أيضًا ذا أهمية حاسمة لإثبات الخط الفلسفي الذي التزم به المستنيرون.

شدد كوبر على الحاجة إلى الربط بين الفلسفة والعلوم الطبيعية بإصرار خاص. كتب: "لا أعرف ، أي جواز سفر شرعي للميتافيزيقا بخلاف علم وظائف الأعضاء." في الأخير ، وجد المفتاح لحل مشكلة فلسفية أساسية مثل مسألة الروح والجسد.

من كتاب تراجع أمريكا مؤلف بوليكاربوف فيتالي سيمينوفيتش

3.13. معنى التجربة الأمريكية. على عتبة الألفية الثالثة ، عندما تحدث تحولات أساسية في تطور البشرية ، تبرز مشكلة معنى التجربة الاجتماعية التي أجراها التاريخ في أمريكا. مهما كانت نظريات أمريكا - تاريخية

من كتاب الحيل. حول فن العيش والبقاء الصيني. TT. 12 مؤلف فون سنجر هارو

من كتاب إغراء العولمة مؤلف بانارين الكسندر سيرجيفيتش

التحليل الاجتماعي والثقافي للعولمة الأمريكية وصل تحليل جديد للحالة الاجتماعية والثقافية وآفاق المجتمع الأمريكي إلى ذروته في ضوء ادعاءات الولايات المتحدة الجادة بمهمة عالمية في العالم ، مرتبطة بإعادة تشكيل هذه الأخيرة بالكامل وفقًا للنموذج الأمريكي.

من كتاب مقدمة في الفلسفة المؤلف فرولوف إيفان

من كتاب أوراق الغش في الفلسفة مؤلف نيوكتيلين فيكتور

7. فلسفة التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر وممثليها

من كتاب الحنين إلى الأصول بواسطة إلياد ميرسيا

الأصول الدينية لـ "طريقة الحياة الأمريكية" ولكن ، كما قلنا ، عقيدة الألفيّة الأخروية وتوقع الفردوس الأرضي قد خضعت في النهاية لعلمنة راديكالية. كانت أبرز نتائج هذا التحول هي أسطورة التقدم وعبادة الحداثة والشباب.

من كتاب الفلسفة مؤلف سبيركين الكسندر جورجيفيتش

2. في أصول المادية الأمريكية في الجزء الأول من عصر العقل ، يصف باين ، كما رأينا ، نظرته للعالم بأنها إلهية. لكن أفكاره حول الطبيعة وقوانين تطورها الواردة هناك تتطلب إدراجها في الوصف أعلاه

من كتاب محاضرات عن تاريخ الفلسفة الروسية مؤلف الزماليف الكسندر فازلايفيتش

من كتاب الأعمال المختارة المؤلف سومبارت ويرنر

المحاضرة 4 فلسفة التنوير الروسي. من ولادة التنوير إلى تحولات بطرس ولادة التنوير الروسي. المؤمنون القدامى: البطريرك نيكون ورئيس الكهنة أفاكوم بتروف. "اللاتين": سيميون بولوتسكي ، يوري كريزانيتش. "بتروفسكوي

من كتاب المؤلف

المحاضرة 5 فلسفة التنوير الروسي. النظريات الاجتماعية للنصف الثاني من القرن الثامن عشر الوقت والمثل العليا لعصر كاترين الثانية. التوجيه القانوني الليبرالي: Ya.P. كوزلسكي ، دي. Fonvizin. التيار البطريركي المحافظ: م. شيرباتوف. راديكالي ديمقراطي

من كتاب المؤلف

السادس. حالة العامل الأمريكي في الدولة إن الاعتبارات التي قدمتها فيما يتعلق بالموقع الخاص في الحياة السياسية للعامل الأمريكي توضح ، كما آمل ، لماذا كانت البروليتاريا في الولايات المتحدة حتى الآن بطيئة في التعليم.

مقدمة

وُلد عصر التنوير الأمريكي في ظل ظروف النضال من أجل الاستقلال والوحدة الوطنية لسكان ثلاثة عشر مستعمرة إنجليزية في أمريكا الشمالية. كان التحضير الأيديولوجي لحرب الاستقلال 1775-1783 ، أول ثورة برجوازية في القارة الأمريكية.

تمتد فترة التنوير الأمريكي إلى ما يقرب من 50 عامًا ، من 1765 إلى 1815 ، وعلى حد تعبير جون آدامز ، "عصر الثورات والدساتير". بدأت مع تطور قضية الانفصال عن بريطانيا العظمى ، وبلغت ذروتها في إعلان الاستقلال.

لم يقم معظم التربويين الأمريكيين (ب. فرانكلين ، أ. هاملتون ، د. توطيد أنها تحتوي على نتائج الثورة. قاموا بإنشاء وثائق تعلن عدم قابلية حقوق الإنسان الفطرية للتصرف ، وأثارت مسألة تحرير السود ، والتخفيف من مصير الهنود ، وتعاملت مع مشاكل الفقراء.

الغرض من عملنا هو النظر في دور أفكار التنوير الأمريكي في تشكيل حكم القانون.

• - تحديد سمات التعليم الأمريكي.
• - توصيف آراء وأفكار التنوير الأمريكيين ؛
• - لتحليل الدور السياسي لتوماس جيفرسون كواحد من ألمع ممثلي التعليم الأمريكي.

ملامح التنوير الأمريكي

كان التنوير الأمريكي في القرن الثامن عشر حركة اجتماعية وكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بحركة التحرر الوطني والثورة الأمريكية. تأثرت هذه العملية بشدة بأفكار التنوير الإنجليزي والفرنسي (خاصة الماديين الفرنسيين ، ج. ج. روسو ، ج. لوك).

كانت الأهداف الرئيسية للتنوير هي استبدال التقاليد بنهج عقلاني ، والعقائد الدينية المطلقة بالبحث العلمي ، والملكية بسلطة تمثيلية. دافع مفكرو وكتّاب عصر التنوير عن مُثُل العدالة والحرية والمساواة ، معتبرينها من حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف.

كان التنوير الأمريكي مختلفًا عن الأوروبي. كان هدف التنوير الأوروبي هو نقد شامل للنظام السياسي والاجتماعي ، الذي كان يقوم على العقارات والشركات ، وعلى الطبقة الأرستقراطية والكنيسة. ومع ذلك ، في أمريكا ، لم تكن هناك ببساطة شروط لهذا النوع من التنوير - لم يتم تشكيل موضوع النقد بعد. بشكل مميز ، في المجتمع الأمريكي ، كان الإيمان بالتقدم واسع الانتشار في البداية ، وعززه اللامبالاة بالماضي. بفضل ممارسة التسامح الديني ، انجذبت أشكال الحياة الاجتماعية نحو الفردية ، وكانت الهياكل الاقتصادية للشركات ببساطة غائبة.

تم "تطهير" مؤسسات الدولة الأمريكية في البداية من بقايا الإقطاع والملكية ، على عكس النظام السياسي الإنجليزي. رقابة ناعمة للغاية ، وعدم وجود حق السلطات المحلية في تغيير الضرائب وفقًا لتقديرها الخاص - كل هذا يتوافق مع روح التنوير. ومع ذلك ، فإن هذه المبادئ لم تعالج مشكلة العبودية على الإطلاق. كان "رهاب الزنوج" أحد أكثر جوانب الحياة الأمريكية إيلامًا.

يمكن الاستنتاج أن تعبير "التنوير الأمريكي" قد لا يكون صحيحًا تمامًا. في الواقع ، على عكس أوروبا ، انتشر فكر التنوير والرغبة في السيادة على نطاق واسع في المجتمع الأمريكي ، ولم يعارضوه. ومع ذلك ، فقد تعلم المجتمع الأمريكي بشكل أعمق نظام القيم التربوية.

في أمريكا القرن الثامن عشر ، ارتبطت الأشكال الجديدة للفكر التي تنسجم مع التيار التعليمي ارتباطًا وثيقًا بالدين. تم التعبير عن هذا في كل من الحساسية الدينية الخاصة للأمريكيين وتسامحهم الديني. على الرغم من حقيقة أن الطوائف التقليدية كانت نشطة في جميع المستعمرات ، فمنذ منتصف القرن تم تأسيس التعددية الدينية عمليًا. كان معظم التنوير الأمريكيين ربوبيين ، أي أنهم جادلوا أنه بعد فعل الخلق ، تبدأ الطبيعة في التصرف والتطور وفقًا لقوانينها الخاصة ، بحيث لا يوجد مكان لأي معجزات فيها ، وبطبيعة الحال دافعوا عن التسامح الديني.

تم إثبات وجود الله ذاته على أساس الحاجة إلى إكمال سلسلة الأسباب ، أي العثور على السبب الجذري لكل شيء. وهكذا تشابك الدين والتنوير بشكل وثيق في أمريكا.

كانت الأمة الأمريكية تمر بسرعة بفترة تشكيل وعيها الذاتي. كان التركيز على مسألة تقرير المصير الوطني. كانت المشكلة الرئيسية هي مسألة طبيعة السلطة وأشكال الحكومة. دافع البعض عن فكرة الديمقراطية ، الثابتة في المؤسسات الجمهورية ، بينما دافع آخرون عن السلطة الوراثية. لعب توماس جيفرسون ، مؤلف إعلان الاستقلال ، أحد أهم وثائق الثورة الأمريكية ، دورًا مهمًا في انتصار الديمقراطية ، حيث تمت صياغة المتطلبات لأول مرة التي أكدت حقوق الإنسان كأساس لـ مجرد نظام اجتماعي.

سيطر التراث الاستعماري على ثقافة الولايات المتحدة. على الرغم من عدم وجود نظام تعليمي موحد في أمريكا ، فإن التعليم نفسه في البلاد ، وخاصة في نيو إنجلاند ، كان يُعطى أهمية كبيرة كمسألة تحسين الذات للفرد.

في القرن الثامن عشر ، ازدادت هذه الأهمية عدة مرات: بدأ التنوير يُنظر إليه على أنه وسيلة لتصحيح الشخص والمجتمع. في عام 1701 ، تأسست جامعة ييل ، قبل اندلاع حرب الاستقلال ، تم افتتاح تسع كليات في مستعمرات مختلفة ، والتي أصبحت فيما بعد جامعات.

أعطى التنوير ، إلى جانب الثورة الأمريكية ، دفعة قوية لتطوير أنواع أدبية مثل الصحافة واتجاه جديد في الأدب الأمريكي - الأدب السياسي. وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر ، أثار كتاب النثر تشارلز بروكدين براون وواشنطن إيرفينج وجيمس فينيمور كوبر الاهتمام بالنثر الأمريكي.

ولد المسرح الأمريكي المحترف بالتزامن مع ظهور دولة جديدة على خريطة العالم - الولايات المتحدة الأمريكية. في القرن التاسع عشر ، سار المسرح الأمريكي على نفس مسار المسرح الأوروبي. في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، سيطرت الرومانسية على المسرح - شفقة الاحتجاج ، وتغذية الاستقلال الشخصي ، وأسلوب التمثيل المليء بالعاطفة والمزاج. وهكذا ، على مدى قرن من وجود بلدهم ، اكتسبت الثقافة الأمريكية هوية خاصة.

يرتبط التنوير الأمريكي ارتباطًا مباشرًا بتشكيل العقيدة المناهضة للاستعمار ، وتشكيل الهوية الوطنية ، والانفصال عن إنجلترا. كان المستعمرون الأمريكيون على دراية بموقفهم كرعايا بعيدين عن الإمبراطورية البريطانية. لكن الهيكل الملكي التقليدي الرسمي ، تدخل البرلمان البريطاني لم يناسب المستعمرين.

كان المربون الأمريكيون قلقين أيضًا بشأن المشكلات العالمية للسياسة الاستعمارية والعبودية. لقد أدانوا تجارة الرقيق في إفريقيا وشرب السكان الأصليين.

يعتقد المستنيرون الأمريكيون أن كل الناس ولدوا من أجل الخلاص ، وأن مصيرهم الحقيقي ليس العذاب ، بل السعادة.

فكرة أخرى من أفكار التنوير - القوة ، حتى الإلهية محدودة بالقانون ، قريبة من فكرة الربوبية ، مما يجعل الدين أكثر ملاءمة فيما يتعلق بنظرة جديدة أكثر عقلانية للعالم.

قطع المنورون الأمريكيون عن المذاهب اللاهوتية ، ورأوا القوى الدافعة للتنمية في تقدم المعرفة والأخلاق ، وقدموا الأساليب التحليلية للعقلانية في الدراسة ، وفي بعض الحالات اكتشفوا فهمًا لحقائق الحياة الاقتصادية.

في إطار التنوير ، تطور الفكر القانوني الأمريكي ، وكان من أهم إنجازاته تأسيس الهوية الوطنية.

وبالتالي ، يمكن أن تُعزى الأحكام التالية إلى سمات التعليم الأمريكي:

• - في المجتمع الأمريكي ، كان الإيمان بالتقدم واسع الانتشار في البداية ، مدعومًا باللامبالاة بالماضي ؛
• - انتشر الفكر التنويرى والرغبة فى السيادة فى المجتمع الأمريكى ولم يعارضوه.
• - ارتبطت أشكال جديدة من التفكير التي تنسجم مع التيار التعليمي ارتباطا وثيقا بالدين ، وتم تأسيس التعددية الدينية ؛
• - يعتقد المنيرون الأمريكيون أن كل الناس يولدون من أجل الخلاص ، وأن مصيرهم الحقيقي ليس العذاب ، بل السعادة ؛
• - أي سلطة يحدها القانون ؛
• - تطور الفكر القانوني ، وكانت نتيجته تأكيد الوعي الذاتي القومي.

دخل القرن الثامن عشر تاريخ الثقافة الأوروبية كعصر التنوير. دفعت التطورات الحديثة في العلوم ، ولا سيما اكتشافات I.Notton و J. Locke ، الفلاسفة والعلماء والكتاب الأوروبيين إلى إعادة النظر جذريًا في الصورة القديمة للعالم. افترضت الصورة الجديدة أن الله هو الخالق ، ولكن ليس القدير على أقدار الكون والإنسان ، الذين تطوروا وفقًا لقوانينهم الطبيعية (الربوبية) ، وفي بعض الحالات فعلوا ذلك بدون الله على الإطلاق (الإلحاد). القوانين الطبيعية والطبيعية معقولة ، وعلى عكس إرادة الله الغامضة ، فهي متاحة تمامًا لفهم العقل البشري. وفقا لهذه القوانين ، كما يوحي العقل ، يولد الشخص حرا ، على قدم المساواة مع الآخرين ؛ يتميز في الأصل بالرغبة في الحياة الاجتماعية والعطاء الضروري لضمان هذه الحياة. وبالتالي ، فإن "الإنسان الطبيعي" ليس مخلوقًا ساقطًا (بسبب خطيئة آدم) ، كما يظهر في الكتاب المقدس ، ولكن البعض ، وفقًا لتعريف ج. يمكن لوجودها أن "يرسم" أي شيء.

إن النظام الاجتماعي السيئ ، القائم على عدم المساواة الاجتماعية وإخضاع الفرد للإقطاعيين والكنيسة ، ينتهك القوانين الطبيعية ويفسد الطبيعة البشرية. ومع ذلك ، يتعين على المرء فقط أن ينير عقول الناس من خلال شرح الحقيقة لهم ، وسوف يجعلون حياتهم على الفور تتماشى مع القوانين الطبيعية ويجدون الانسجام والسعادة. وهكذا ، كان العقل بالنسبة للمستنير "ألفا وأوميغا" لكل شيء: قانون تطور العالم وطريقة معرفته ، المعيار الوحيد للحقيقة ، وسيلة لتحسين المجتمع وتحسين الإنسان. ليس من قبيل المصادفة أن يُطلق على القرن الثامن عشر أيضًا اسم عصر العقل ، وهو الأذكى بين جميع الأعمار.

في أمريكا ، التي كانت آنذاك "مقاطعة" ثقافية وفكرية ، كان لأفكار المستنير عبر المحيط الأطلسي التأثير الأكثر حسماً: فقد وقعوا هنا على أرض أكثر ملاءمة مما كانت عليه في أوروبا ، كما لو كانت "خففت" بشكل خاص بالنسبة لهم طوال مسار التاريخ الوطني. منذ بداية استيطانها من قبل البيض ، كانت أمريكا نوعًا من "المختبر" ، حيث تم اختبار الأطروحة التي صاغها التنوير بعد ذلك حول الحق الفطري للناس في الحرية والمساواة والسعي وراء السعادة: لقد كانت دائمًا ملجأ للمضطهدين (من البيوريتانيين الإنجليز ، المضطهدين بسبب إيمانهم ، إلى سجناء السجن الذين تم إحضارهم هنا "من أجل زيادة نشاط الاستيطان في المستعمرات") ، في البداية لم تكن هناك فروق طبقية وكانت هناك فرص أوسع لتحقيق الذات ، ورفع المستوى الاجتماعي. المكانة والرفاهية للجميع مما كانت عليه في العالم القديم. أخيرًا ، كان هنا أن بنى المتشددون في نيو إنجلاند "مدينتهم على قمة تل" من أجل الكشف عن "نور العالم". وجدت عقلانية التنوير أيضًا استجابة دافئة بين سكان مستعمرات أمريكا الشمالية ، بعد أن انكسرت بطريقة غريبة حتى في نيو إنجلاند ، والتي بدت معادية لها في الروح.

أحدث القرن الثامن عشر ، الذي غير الفكر الأوروبي جذريًا ، تغييرات مهمة في الحياة الروحية والفكرية والاجتماعية لأمريكا. ومع ذلك ، لم يتم رفض الأفكار والمثل والطموحات القديمة ، ولكن أعيد التفكير فيها وإعادة صياغتها وفقًا للإنجازات العلمية والفلسفية لعصر العقل. لم يعد تطوير القارة مرتبطًا بالبحث عن الكنوز والحياة السهلة ، وليس بإرشاد الله ، بل بأفكار الليبرالية والتقدم ، وكذلك النفعية.

تجسيد حي لإعادة توجيه الفكر الأمريكي والتنوير ككل هو شخصية بنجامين فرانكلين ، وهو كاتب وعالم وفيلسوف وشخصية عامة وسياسية ودبلوماسي. لم تمنع الخلفية والنشأة المتشددة مصالح فرانكلين شديدة التنوع والعلمانية تمامًا. بالنسبة له ، باعتباره ربوبية ، تحولت المشاكل الروحية لأسلافه إلى أسئلة أخلاقية ، وترتيب مصيره وخدمة المجتمع. مبادئه (على سبيل المثال ، "الوقت هو المال" الشهير) تشير إلى الطريق إلى تحسين الذات ، والعديد من المقالات تقدم برنامجًا منهجيًا لتحسين الطبيعة البشرية والمجتمع ، بناءً على المبدأ النفعي: "فقط الشخص الفاضل يمكنه كن سعيدا."

يبدو أن المركزية المتزمتة قد تلقت ضربة ساحقة وكان من المفترض أن تفقد أتباعها واحدًا تلو الآخر. لكن هذا لم يحدث. على العكس من ذلك ، في السنوات 1730-1740 في جميع أنحاء البلاد - من ولاية ماين إلى جورجيا اجتاحت موجة من الارتقاء الروحي لم يسبق له مثيل من قبل. لقد بدأ بثورات عفوية متزامنة تقريبًا من الحماس الديني بين ممثلي مختلف الطوائف في مدن مختلفة في أمريكا ، واكتسب زخمًا مع وصول المبشر والواعظ الإنجليزي العظيم جورج وايتفيلد. خاطب وايتفيلد جميع البروتستانت: "رعيتي هي العالم كله ، وسأكرز حيثما يمنحني الله الفرصة فقط.<...>؛ لا تقل لي أنك معمداني ، مستقل ، مشيخي<...>، أقول إنك مسيحي ، هذا كل ما أحتاجه. "الإخلاص والعاطفة والعاطفية وجرس صوته ، جذبت الكاريزما الاستثنائية لهذا الرجل هؤلاء الكهنة وأبناء الرعية الذين لم يتأثروا بعد بما أصبح يعرف قريبًا باسم "الصحوة العظيمة": جمعت خطب جورج وايتفيلد وجوناثان إدواردز وويليام وابنه جيلبرت تينينت وصموئيل بلير وصموئيل فينلي وغيرهم الكثير من الأشخاص الذين اختبروا البصيرة الروحية واتجهوا إلى المسيح في جميع الرعايا. كانت الصحوة العظيمة مصحوبة بحركة قوية من الروح القدس وإيحاءات ومعجزات.

مما لا شك فيه أن الصحوة كانت جزئيًا رد فعل على جو المادية العالمية وعقلانية التنوير ، فقد وفرت غذاءً وفيرًا لمشاعر الإنسان ، واستجابت لاحتياجاته العقلية والروحية ، والتي ، على عكس المطالب الفكرية والجسدية ، تم إهمالها لفترة طويلة. في الوقت نفسه ، كانت الصحوة جزئيًا نتاجًا متناقضًا ومحددًا جدًا لهذا العصر. سواء كان ذلك بوعي - بالنسبة للعديد من الكهنة الأمريكيين المعاصرين للحيوية ، كانوا متعلمين وغالبًا ما كانوا مفتونين بالتطورات العلمية الجديدة - أو بشكل حدسي بحت ، فقد أسسوا ممارستهم الكرازية على أحدث الاكتشافات في مجال علم النفس. من خلال مناشدة مشاعر كل فرد مباشرة ، كان لها تأثير عميق وقوي على الجمهور.

تمامًا كما تجسد إعادة توجيه الحياة العلمانية للأمريكيين في ب.فرانكلين ، يتضح التغيير في الوعي الديني بوضوح من خلال مثال جوناثان إدواردز (1703-1758) ، الواعظ البيوريتاني ، أعظم عالم ميتافيزيقي ولاهوتي في أمريكا. يمثل إدواردز وفرانكلين المعتقدات المتعارضة للفكر الأمريكي في القرن الثامن عشر: المثالية والمادية ، ويعكسان معًا تنوعه. إدواردز ، في رده على الربوبية المعاصرة والعلوم التجريبية ، ذهب إلى أبعد من زملائه الصحوة. كانت خطبه (وأشهرها - "المذنبون في أيدي إله غاضب") وكتاباته اللاهوتية مشبعة باهتمام شديد بالظواهر الفيزيائية والاعتراف بالذاتية البشرية ؛ كلاهما ، وفقًا لإدواردز ، أكدا حضور الله وإمكانية ولادة شخص جديد روحيًا.

أثناء دراسة لوك كطالب وعدم قبول نظرياته بشكل عام ، والتي جعلت حياة الإنسان مجرد أحاسيس وبالتالي خفضته إلى مستوى حيوان ، إلا أن إدواردز استوعب وطور العديد من أفكار لوك. وهكذا ، أصر على حقيقة المشاعر ، أو "التأثيرات" كعلامات لميل الرب تجاه الإنسان ، ورأى في نظرية لوك نوعًا من "الترياق" من الذهول البارد لدين العقل ، الذي انغمس فيه التفكير البيوريتاني تدريجيًا. القرن الثامن عشر. توقع عقل إدواردز المنفتح ، الذي قاده إلى دراسة علم نفس التجربة الذاتية ، تشكيل الفلسفية المتعالية في القرن التالي ، وهي عقيدة فلسفية وطنية بحتة ، وأهميتها في زيادة تطوير الفكر الأمريكي معترف بها دون قيد أو شرط.

إن أنشطة ج. إدواردز والصحوة الكبرى بشكل عام ، مقرونة بأفكار التنوير الأوروبيين والأمريكيين (ب.فرانكلين) ، أعدت إلى حد كبير الثورة الأمريكية. ليس التنوير فحسب ، بل أيضًا الصحوة ، التي دعت إلى التشكيك في الحاجة إلى تنظيم كنسي صارم ، ودعت إلى تحرير الفرد من هذا ، وشددت على التجربة الدينية العاطفية للفرد ، كانت أداة قوية للفردانية. من الناحية السياسية ، سبقت الصحوة رغبة أمريكا في التحرر من الحكم البريطاني من أجل مجتمع حر وديمقراطي. كما نرى ، من حيث التطور الاجتماعي والثقافي الإضافي ، كان القرن الثامن عشر يعني أكثر لأمريكا منه لأوروبا. لقد كان عصر التنوير ، والصحوة الكبرى ، والاستقلال السياسي والروحي ، وولادة جمهورية فتية ، وتشكيل الأمة الأمريكية ، والمحاولات الواعية الأولى لخلق أدب وطني.

شارك هذا المقال مع أصدقائك:

مقالات مماثلة

• 

  تأسيس ريجا من قبل الصليبيين
• 

  موضوع التقاليد الإنجليزية (التقاليد الإنجليزية) باللغة الإنجليزية
• 

  تعريف وأمثلة على التكاثر في الطبيعة