Фейербаха. Антропологический материализм и философия религии Л. Фейербаха Список использованной литературы

15: Антропологический материализм Л.Фейербаха.

План.

1. Введение.

2. Антропологический материализм.

2.1. Материализм Фейербаха.

2.2. Антропологический принцип.

3. Атеизм Фейербаха.

1 . Введение .

Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мир человека. Это разделение последовательно осуществил Кант, основоположник немецкого идеализма. Видным представителем немецкого идеализма был Гегель (1770-1831). Отправляясь от философии Канта, он в то же время подверг пересмотру его понятие трансцендентального субъекта, предложив рассматривать в качестве такового историю человечества в целом. Гегель создал на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Последователем Гегеля первоначально был Фейербах (1804-1872), но затем 1839 году подверг критике гегелевский идеализм, показав его связь с религией. Фейербах выдвинул в центр своей философии человека, трактуемого как биологическое существо, абстрактный индивид.

2. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

2.1. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.
Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией.
Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Религия как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. Такова основная идея этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.

После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет целый ряд произведений: «Основные положения философии будущего» (1843г.), «Сущность религии» (1845г.) и другие. В этих произведениях он дает стройное изложение и обоснование своих материалистических взглядов.

Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не оказывали такого влияния и глубокого воздействия на читателей, как его первые материалистические сочинения. И его работа «Теогония» не оставила почти никакого значимого следа в этот период времени. В 1867-69 годах Фейербах пишет свое главное этическое произведение – «Эвдемонизм», в котором утверждает, что стремление к счастью является двигательной силой поведения людей, основой моральных отношений. «Эвдемонизм» не был, однако, опубликован при жизни Фейербаха и увидел свет лишь в 1874 году.

2.2. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

3. Атеизм Фейербаха.

Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще, тесно связан с атеизмом, ибо материалистические основоположения уже содержат в себе атеистический смысл. Но эволюцию атеистических взглядов Фейербаха, как и любого материалиста, нельзя сводить только к развитию его материализма, затушевав антирелигиозный аспект его философии. Кроме того, необходимо иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться еще до его прихода к материализму. У Фейербаха атеизм и материализм неразрывно связанные, взаимодополняющие и переходящие друг в друга вещи.

Фейербах видел центральную тенденцию, в борьбе разума с верой, науки с религией, философии с теологией. Этой борьбой, показывает Фейербах, пронизана вся философия нового времени - Бэкона и Гоббса, Гассенди и Декарта, Лейбница и Бей-ля, Декарта и Спинозы. Фейербах отмечал стремление каждого из этих мыслителей освободить человеческий ум от религиозного влияния и их несомненный вклад в это дело. Но никто из них, по его мнению, не освободился полностью от дуализма веры и разума. «Философы новейшего времени признавали веру, но так, как законная жена признается в качестве уполномоченного лица мужа, когда он уже внутренне с ней разошелся». Фейербах требовал последовательности и бескомпромиссности в этом вопросе. Срывая с божества его таинственность, Фейербах вначале еще полагал, что человеческое мышление, как таковое, обладает самостоятельным бытием. Под влиянием гегелевского принципа тождества субъекта и объекта, мышления и бытия он на место сверхчувственного бога поставил сверхчувственный разум, мышление.

Следует подчеркнуть, что для Фейербаха атеизм не сводился к простому отрицанию бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII вв. Таким образом, Фейербаха не удовлетворял негативный атеизм его предшественников. Атеизм Фейербаха требует положительного утверждения человека в противоположность его религиозному, фиктивному утверждению. Утверждение человека должно быть не только реальным, но и всесторонним, охватывающим все сферы его бытия. Фейербах понимал, что немногого стоит забота «о ясности и здоровом состоянии головы и сердца», если «желудок не в порядке» и «основа человеческого существования повреждена. По Фейербаху, для того чтобы вылечить «болезни головы и сердца», к которым он относил и религиозную идеологию, необходимо решение проблемы «желудка». Тем самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как к материализму философ пришел через критику религии, а в свою очередь, эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере формирования его материалистических взглядов. Каковы же идейные и теоретические источники атеизма и материализма Фейербаха?

Историко-философские взгляды Фейербаха возникли и сформировались в определенных исторических условиях на основе определенного историко-философского багажа. Важнейшим идейным источником материализма и атеизма Фейербаха были ростки атеистической и материалистической мысли предшествующих эпох. В новых исторических условиях Фейербах развил и продолжил материализм и атеизм. Фейербах глубоко и обстоятельно изучил идейное наследие своих предшественников ссылался на них, считая их атеизм поверхностным и неглубоким.

4. Выводы.

Изучение историко-философских сочинений Фейербаха показывает, что его путь к материализму и атеизму не был, как выражался он, «случайным» и «произвольным», но «органическим» и «необходимым» и пролегал через его сочинения 30-х годов. Каждое из этих сочинений было ступенью в его духовной эволюции, а от последнего из них, монографии «Пьер Бейль», переход к «Сущности христианства», по словам самого Фейербаха, уже был нетруден.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ .

1.Антропологизм-взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы познания которого дает ключ к ее тайнам,т.к. в органическом единстве телесных отправлений человека участвуют все ее продуктивные силы.Подчеркивание единства человека и природы было направленно против идеализма и против дуалистического разрыва души и тела.Антропологизм в материализме 17-18 в.в.был частью идейного обоснования буржуазной революции провозгласивший несовместимость феодального строя и религии с подлинной природой человека.

2.Атеизм-система взглядов отрицающих веру в сверхъестественное(духов, богов, загробную жизнь и т.д.)отрицание всякой религии.Атеизм неразрывно связан с материалистическими воззрениями на природу.Атеизм возник в рабовладельческом обществе.Большое значение в подрыве господства религии имел буржуазный атеизм представителями которого являются Спиноза,Файербахи др.

3.Материализм-начальное философское направление противоположность идеализму Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существование внешнего мира и как философское мировозрение, представляет собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализм.Философский Материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве.Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира утверждая таким образом позноваемость природы.

Список литературы.

1.Фейербах Л. Сущность религии // Избранные философские произведения. М., 1955.

2.Л. История философии «Мысль» М, 1974.

3.И.Т.Фролова”Философский словарь”<Политическая литература>М,1980.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) – последний крупный представитель немецкой классической философии и первый критик гегелевского идеализма, создатель так называемого «антропологического материализма».

На формирование философской концепции Л.Фейербаха большое влияние первоначально оказало учение Гегеля, лекции которого он слушал в Берлинском университете. Однако вскоре он разошелся с Гегелем в отношении к религии вообще и к христианству в частности, несовместимого, по мнению Фейербаха, с разумом и истиной. В 1830г. он анонимно издал работу «Мысли о смерти и бессмертии», где высказал сомнение в существовании бессмертной нематериальной души. Авторство было раскрыто, и Фейербах за свое свободомыслие был лишен права преподавания в учебных заведениях Германии.

С 1833 по 1838гг. Фейербах опубликовал три работы, посвященные истории новоевропейской философии от Бэкона до Лейбница, где уделил значительное внимание идеям материализма и атеизма и трактовал историю европейской философии как процесс освобождения человеческой мысли от власти религии. Подчеркивая противоположность религии и философии, он указал на слепое подчинение авторитету церкви, веру в чудеса как основу теологии и на свободу творчества, научного поиска в философии и науке. Эти мысли Фейербах развивал и в последующих сочинениях: «Философия и христианство» и «Сущность христианства».

«Сущность христианства» (1841)– самое значительное философское произведение Фейербаха, где он выступил с позиций материализма и атеизма как активный критик идеалистической философии и религии. Раскрывая мистическую сущность гегелевской философии, Фейербах сделал вывод о ее идейной близости с религией: «Кто не отказывается от философии Гегеля, тот не отказывается и от теологии. Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональноевыражение теологического учения, что природа сотворена богом…».

Главным объектом познания, по Фейербаху, является природа, включая человека как природное существо: «Созерцайте природу, созерцайте человека!», призывает он. Фейербах трактует все природные процессы материалистически. Человек – также продукт природы, которая создала «не только мастерскую его желудка, но и храм мозга». Однако, отвергнув гегелевскую философию, Фейербах отверг и диалектику Гегеля, поэтому его концепция, местами, метафизична (недиалектична).

В гносеологии Фейербах выступил против агностицизма: «У нас нет никаких оснований полагать, что если бы человек имел бы больше органов чувств, он познал бы больше свойств или вещей природы». Критикуя ограниченность сенсуализма и рационализма, Фейербах замечает: «Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее – не чувствами».

Учение Фейербаха обычно называют антропологическим материализмом, поскольку в его концепции проблема человека занимает центральное место. В работе «Основные положения философии будущего» (1843) он так обосновывает свою позицию: «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию…в универсальную науку».

Критика Фейербахом религии также опирается на антропологический принцип его философии. Немецкий мыслитель доказывает, что не Бог создал человека, а человек – Бога, причем создал по своему образу и подобию. Все божественные атрибуты – это доведенные до совершенства человеческие качества: человек смертен, Бог – бессмертен; человек видит, Бог - всевидящий; человек обладает силой, Бог – всесильный и т.д. Словом, Бог есть то, чем человек хотел бы быть . Бог – это идеал человека, вынесенный за пределы самого человека, это вознесенное на небеса воплощение всех человеческих стремлений. Анализируя причины возникновения религии, Фейербах усматривает их в тяжелых условиях жизни людей, порождающих чувства отчаяния, несвободы, бессилия, которые ищут выход в порождаемой фантазией надежде на посмертное воздаяние и потустороннем утешении. Поэтому, считает Фейербах, «нужда – отец религии, а воображение – ее мать». Религия парализует стремление человека к лучшей жизни, подменяя его покорностью судьбе и терпеливым ожиданием лучшей посмертной доли. «Все оставить таким, каково оно есть, - вот необходимый вывод из веры в то, что Бог правит миром, что все происходит и существует по воле Божией».

Борясь против традиционных форм религии, Фейербах с то же время указывал на необходимость создания новой религии, религии любви человека к человеку. Любовь к Богу, по логике Фейербаха, есть ложная форма подлинной любви – любви к людям.

Антропологический принцип лежит и в основе фейербахианской этики. Стремление к счастью рассматривается им как движущая сила всех человеческих усилий. Однако человек не может быть счастливым, ни вообще существовать без другого человека. Поэтому стремление к счастью разрушает рамки человеческого эгоизма и влечет за собой осознание нравственного долга по отношению к другому человеку.

В историю философии Людвиг Фейербах вошел как крупнейший мыслитель-материалист и атеист, труды которого оказали заметное воздействие на философию XIX –XX вв. (в частности, явились, наряду с гегелевскими работами, одним из теоретических источников марксизма).

Вопросы для самоконтроля

1) Почему в философском творчестве И.Канта выделяют два периода – «докритический» и «критический»?

2) Почему в учении Канта усматривают элементы агностицизма?

4) Какую роль в объяснении процессов движения и развития играют сформулированные Гегелем законы диалектики?

5) Почему философскую концепцию Людвига Фейербаха называют «антропологическим» материализмом?

Введение

Материалистическая концепция человека и общества в философии Фейербаха

Проблема религии в работах Фейербаха: человек и Бог

Любовь - как основа нового философского понимания человека в учении Фейербаха

Список использованной литературы

Введение

Данная реферативная работа посвящена теме: «Антропологический материализм Л. Фейербаха».

Актуальность выбора темы объясняется тем, что сегодня остро стоит проблема поиска путей и форм интеграции научных знаний о человеке, создания единой обобщённой концепции человека. На протяжении последнего столетия в рамках наук о человеке сконцентрировался богатейший эмпирический и теоретический материал. Анализ ситуации, сложившейся в «науках о человеке», особенно важен для современности, когда наука переходит в новое измерение - постнеклассическое. В этом новом измерении рождается и новое понимание человека. От отдельных наук сегодня идут могущественные импульсы к целостному познанию человека. И все более заметной становится тенденция вытеснения философии научными парадигмами. А рассмотрение проблемы познания бытия человека как и раньше связывают с классической философской методологией. Не учитывается при этом, что в ХХ веке наблюдается изменение тематики философского мышления. Решающими являются два преобразования: изменение понимания разума и роли субъекта, разработанные в Новое время. Опыт современности обнаруживает новую антропологическую реальность. Но понимание этой реальности, хотя и требует неклассического философского подхода, все же остается невозможным без изучения классических универсальных философских доктрин. Одной из них является антропологический материализм Л. Фейербаха, немецкого философа с мировой славой, без переосмысления наследия которого невозможно изучение современной философии.

В минувшем столетии, особенно в нашей стране доминирующей философией был материализм антропоцентрического толка, поэтому мы в нашей работе постараемся проанализировать материалистическую концепцию человека и общества, проблемы религии и любви в философии Л. Фейербаха.

1. Материалистическая концепция человека и общества в философии Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах родился 28 июля 1804 г. в Баварии в семье знаменитого криминолога Пауля Фейербаха. Обучавшийся богословию в юности, он очень скоро перешёл к материалистическому мировоззрению и атеизму. Вдохновлённый философией Гегеля, Фейербах начал выстраивать собственную концепцию видения мира и человека в нем. После обучения в Эрлагенском университете с 1828 г. мыслитель сам выступает с рядом лекций, выпускает свои труды, главными среди которых стали «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1845).

В центре интересов Фейербаха и, естественно, в центре всей его философии находился человек. Его учение его человеке и обществе было сугубо антропоцентрическим. Слова одного из героев произведения Горького: «Человек - это звучит гордо. Все в человеке, все для человека» могли бы стать эпиграфом к собранию сочинений Л. Фейербаха.

В своей работе «Основы философии будущего» учёный предлагает «новую» философию, изучающую, прежде всего, человека в рамках антропологии, психологии и физиологии. Человек в антропологическим материализме Фейербаха (а именно так назвали его учение в составе классической немецкой философии) - это главный предмет изучения философии и высшая ценность. Свою концепцию человека и общества философ строил по принципу физиологии (общество - это «живой» организм), в отличие от механистического понимания социального бытия предыдущих мыслителей. Человек и общество - это часть природы, а, значит, действуют они тоже по законам природы.

Фейербах всегда подчёркивал значение природы в жизнедеятельности человека. Природе человек обязан своим происхождением и существованием. Человек является частью природы и может существовать лишь в природе, и благодаря ей. В понимании природы Фейербах был последовательным материалистом, рассматривал ее как целостный организм. «... Природа телесная, материальная, чувствительная...» - писал Фейербах. Материя не создана, она вечна; бесконечна. Причину природы нужно искать в самой же природе. Природа, материя первична, сознание вторично по отношению к ним.

Не природа основана на духе, как думали идеалисты, а наоборот, дух на природе. Природа предшествовала духу. И эта природа разнообразна; она доступна человеку всеми ощущениями. «... Я понимаю под природой совокупность всех чувствительных сил, вещей и существ, который человек отличает от себя как нечеловеческое... Под словом «природа» я не понимаю ничего больше, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического».

По мнению Фейербаха, правдивость, простота, определённость, должны быть отличительными признаками антропологической философии.

Человек является телесным, физическим, пространственно-временным существом, и только в качестве такого он способен созерцать и мыслить. Богословы и философы идеалистического толка пытались выделить отдельные части этого целого существа, что приводило к внутреннему конфликту. И то обстоятельство, что формуле: «cogіto ergo sum» («я мыслю, значит, существую») он противопоставляет свою формулу: «sentіo ergo sum» («я ощущаю, значит, существую»), еще теснее сближает философию и психологию Фейербаха с физиологией, душу с телом, так как ощущающее существо - это обязательно телесное существо.

Фейербах постоянно подчёркивал единство и целостность природы человека. Он был глубоко убеждён, что мышление в отрыве от тела, превращается идеалистами в божественную силу, которая якобы создаёт материю. Поэтому мыслитель всячески критиковал богословские концепции человека и общества.

Антропологический принцип философии Фейербаха устранял конфликт между духом и телом. При этом он решал основной вопрос философии, ставя материю выше сознания: «Действительное отношение мышления к бытию, - формулировал он, - таково: бытие - субъект, мышление - предикат».

При верном применении антропологического принципа, продолжал мыслитель, человечество придёт к признанию того, что в мире нет ничего, кроме вечно движущейся материи и природы, порождением которой и являются сам человек и общество.

Реальную основу единства человека составляет тело. Заберите у личности ее тело - и вы заберёте у неё то, что ее объединяет, делает целостной, единой. Но что же такое тело? - ставит вопрос Фейербах, и отвечает: оно является частью объективного мира.

В отличие от Гегеля, который сделал предметом своей философии абстрактный дух, Фейербах положил в основу своей философии человека и природу. А общество у Фейербаха - это большой биологический организм, вторичный по отношению к личности.

«Новая философия», по его мнению, превращает человека, вместе с природой как базисом человека, в единый, универсальный, высочайший предмет философии. Но попытка Фейербаха определить специфику человека как составляющего элемента природы оказалась не совсем удачной.

В антропологическом материализме Фейербаха исчезает качественная граница между законами естественного и социального порядка. Он не доходит до понимания материального базиса общественной жизни, выводя все законы жизни общества лишь из законов физиологии. Все в философии Фейербаха, включая культуру с ее наукой, искусством, религией сводится до биологических процессов, теряется социальная сущность этих явлений. Человек и общество в его работах выступают не как исторически-духовная категория, например, у Гегеля, а звеном в развитии человеческого рода. Исторический процесс осуществляется, по теории философа, не при помощи управления мирового духа, а лишь под влиянием изменений в религии и моральном сознании человека.

В полном смысле этого слова основой антропологического материализма Фейербаха не является ни общество, ни его производные. Есть лишь два первоэлемента «Я» и «Ты», связь между которыми всегда индивидуальна. И для рождения существа телесного и духовного всегда нужны два человека - «Я» и «Ты». Один человек еще не способен, согласно Фейербаху, стать полноценной личностью. Только когда одно «Я», противопоставляется другому, человек начинает ощущать себя, как личность. Зарождение этого ощущения происходит в процессе общения, коммуникации, на основе которой и возникает общество. И если отдельные группы в обществе аналогичны органам в организме, то общение похоже не импульсы нервной системы, связующие общество в единое целое. «Я» и «Ты» возникает только в случае общения индивидов как порождение диалектики общения, когда человек учиться оценивать разницу «Я» и «Ты». Даже работа философа - это тоже диалектический монолог между «Я» и «Ты». Из этого Фейербах выводит свой главный принцип философии «единство человека с человеком», которое порождает все многообразие форм человеческого бытия, включая научные дисциплины, такие как философия и антропология.

2. Проблема религии в работах Фейербаха: человек и Бог

фейербах человек любовь религия

Итак, мы убедились в том, что изначально Фейербаха привлекали взгляды Гегеля. Но, когда Гегель в университете Берлина начинал излагать свою «философию религии» и теологию, Людвиг Фейербах не смог согласиться с идеей Гегеля об «Абсолютный Духе», в которой для него ощущался «привкус» протестантского религиозного сознания и богословия. А потому он сформировал свою позицию и философскую концепцию относительно религии, на разработку которой ушли многие годы.

Концепция сущности христианства, и религии в целом является первым проявлением зрелого материалистического видения Фейербаха. Философ, отстаивая позицию антропологизма, старался понять: какова же природа религии? В чем ее особенность и что заставляет человека постоянно балансировать между «любовью к Богу» и «любовью к ближнему»? Ответ на этот вопрос можно сформулировать на основе четырёх основных положений концепции Фейербаха о религии:

) Религию, по мнению мыслителя, формирует человеческое сознание и она является неотъемлемым элементом человеческого сознания. Человеческое сознание часто определяет характер религиозных отношений, совокупную систему религиозных правил и культовой деятельности. Бог - по мнению философа является фантастическим образом в человеческом сознании, который своеобразно отображает их собственную сущность. Однако Фейербах не подаёт объяснение религии лишь и только через призму фантастических образов. Он не желает свести сущность религии лишь к этому. Углубляясь и погрузившись детальнее в сущность религиозного сознания, в отличии от своих предшественников - материалистов, Фейербах доказывает, что смысл религиозной веры заключается в субъект - объектных отношениях между людьми.

Например, любовь в семье к матери, отцу, жене и детям является определённым компонентом психологических ощущений, отражающих взаимодействие субъект - объектных отношений. Подобные чувства завуалированы в религиозном сознании. Бог - раскрытие сущности внутреннего «Я». Такой антропологический фундамент сущности религии является тем, что Фейербах называет «торжественным раскрытием тайных сокровищ человека», признание его таинственных помыслов, открытое исповедование его тайн любви;

). Также религия с точки зрения Фейербаха выступает как «родовая» и общественная сущность человека. Он указывает на то, что внутреннее бытие человека связано с его родом, семейными и общественными отношениями. При чем в религиозном мировоззрении объектом человеческого сознания выступает не только вся совокупность индивидуальных особенностей человека, но и, прежде всего, родовых;

.) Сущность религии Фейербах усматривал не только путем классического объяснения «страха перед неизвестным», как это часто делалось в произведениях французских материалистов. Философ не смог согласиться с мнением о том, что источник любой религии кроется лишь в невежестве человека относительно себя и естественных феноменов. Религиозная сущность у Фейербаха становится наоборот суммой глубоких знаний и совокупностью различных эмоций. Такой подход к пониманию религиозной сущности является ничем другим, как комбинацией и даже синтезом знания и эмоций. Однако, как только философское знание начинает разрывать истинную антропологию мировоззренческой религиозной картины, религиозный взгляд на божество автоматически исчезает. Ведь отношения «человек - Бог» на самом деле являются проявлением отношений «Человек - человек» только с мистическим оттенком. Религия в понимании Фейербаха - это «отношение человека к собственной сущности». Поэтому становится и чётко понятными то, что это и является настоящей сущностью религии: чем более очеловечен Бог, тем более человек отказывается от своей субъективности;

.) По мнению Фейербаха, религия и мораль сами по себе постоянно противостоят друг другу, и не имеют потребности в объединении. Философ не считает, что корень религии связан определённым образом с желанием человека достигнуть совершенства средствами морали, законами. Наоборот, - падение моральных норм согласной его концепции, приводит к тому, что религиозная вера, которая стоит, как правило выше морали, деформирует общество, под действием человеческих желаний и стремлений изменять мораль в связи с собственными амбициями. В этом и есть смысл привязки религии к морали, которая выступает эталоном совершенного поведения и совершенства в целом. При этом основным источником совершенства является согласно традиции исключительно Божественный Абсолют. Поэтому, как утверждал Фейербах, это и предоставляет возможность синтезировать в деятельности многих проповедников два этих элемента: вера и мораль. Мораль и религиозный долг, в свою очередь, помогают верующему человеку сконцентрировать свой взгляд на своём ближнем, что находит отражение в христианских заповедях: «Люби ближнего своего», «Возлюбите своих врагов» и т.п.

Безусловно, что подход к пониманию религии и проблемы бессмертия у Фейербаха - не просто констатация факта, но, прежде всего, является тем феноменом, который имел влияние на философские взгляды мыслителя в дальнейшем. Его позиция относительно религии перерастает быстро в критику идеалистической философии и его материализм обретает чёткую рациональную позицию. В этом чуть ли не основная заслуга Фейербаха в философии в целом. Фейербах абсолютно не смог согласиться с тезисом тождественности бытия и мышления. Основа, на которую опирался философ, - это «бытие - субъект, мышление - предикат».

3. Любовь - как основа нового философского понимания человека в учении Фейербаха

Если Фейербах отвергал религию, как ошибочный тип мировоззрения, то он должен был что-то противопоставить ей. Этой новой основой стала концепция любви. В понимании Фейербаха, если ранее человек выражал свою любовь к человеку через религию, проецировал любовь на образ Бога, то теперь, поняв своё заблуждение, он должен всецело отдать любовь другому человеке в процессе общения «Я» и «Ты». В любой религии любовь раскрыта недостаточно, ибо всякая религия смотрит на человека не как на единую сущность, а на враждующие части (дух, душа, тело), а общество рассматривает как ряд «своих» и «чужих» людей. Если от этого отойти, вместо веры в Бога у человека возникает вера в собственные силы. В своей концепции любви Фейербах выступал как совершенный атеист, поэтому его работы повлияли на сторонников материализма и атеизма, в частности на К. Маркса.

Начиная с самых ранних лекций, и позже почти во всех трудах Фейербах не устаёт твердить о любви. Для него любовь - основа социальных взаимоотношений: взрослея ребёнок учиться любить, создавая семью человек, любит, мужчина и женщина любят друг друга, продолжая человеческий род. При этом любовь к женщине была особым предметом для философа, он считал ее выше всякой другой, отводя женщине исключительное место в обществе.

В произведении «Мысли о смерти и бессмертии» (1830) Фейербах пишет, что любовь может быть самой разной и ее ценность определяется не только предметом любви, но и глубиной его содержания, а практическим выражением любви становится самоотдача - работа на благо объекта любви. Человек может работать как сугубо ради денег (любовь к деньгам), так и совмещая работу с альтруистическими порывами (любовь к человеку). Но любовь сама по себе не имеет никакой особой цели - она является естественным порождением разума и воли, как природных явлений. Здесь тоже прослеживается антропологизм. В «Сущности христианства» философ написал: «Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но какова цель разума? - Разум. Любви? - Любовь. Воли? - Свобода воли. Мы познаем, чтобы познавать, любим, чтобы любить, хотим, чтобы хотеть, то есть быть свободными... Истинно совершенно, божественно только то, что существует ради себя самого».

При этом Фейербах доходит до такого восторга в поклонении к любви «человека к человеку», что призывает к созданию новой религии, построенной не на вере в Бога, а на его антропоцентрическом принципе любви, на обожествлении человека. Поэтому современные приверженцы светского гуманизма нередко ссылаются именно на мнение Л. Фейербаха.

Развивая идею любви, Фейербах органически объединял все составляющей своей философии. Любовь выступала основной общественной морали, самой совершенной формой общения «Ты» и «Я», превращения отдельных людей в общество. И вместе с тем любовь - это объяснение сущности религии: любовь заставляла людей придумывать новые религии и культы. Противоположностью любви является ненависть, она имеет те же корни, что и любовь - в биологическом начале человека, но является неправильным вариантом развития человеческой личности, ведь ненависть деструктивна. Именно религиозная вера способна перерасти во вражду и ненависть, полагал мыслитель. Однако, подобное наивное объяснение тоже было лишено социального компонента, Фейербах не объяснил социальной сущности любви и ненависти в полной мере.

По мнению философа помимо любви и ненависти, важными чувствами человека являются страх и радость. Так, страх и любовь в сочетании рождают религиозную веру, а радость и любовь - веру человека в самого себя. И если Гегель отождествлял мышление и бытие, то Фейербах отождествляет саму любовь с бытием. Эта любовь - бытие заключается в чувственности человека, его переживаниях, стремлении к лучшему, к счастью. Но личное счастье нельзя построить за счет счастья других людей, поэтому идеал Фейербаха - это эгоизм с альтруистическим оттенком - любовь человека к самому себе в сочетании с любовь и уважением, из неё происходящим, к другим людям. От природы сам человек может отличать что есть добро, а что зло для его ближнего. Категории добра и зла - не абстрактны, это вполне конкретные поступки по отношению к другим индивидам: злые, если они мешают счастью другого человека и добрые, если помогают ему стать счастливыми. На примере половой любви между мужчиной и женщиной Фейербах доказывает своё мнение, утверждая что нельзя стать счастливо самому, не осчастливив возлюбленную или возлюбленного. Но при этом мыслитель не углубляется в проблематику, ведь и сама любовь чревата многими последствия - ревностью, изменой, даже преступлениями, которые никак нельзя отнести к разряду «добрых». В этом проявляется теоретический, умозрительный характер учения Фейербаха о любви.

В конце концов, философ приходит к выводу, что любовь также связанна с понятиями «долга», «счастья» и «свободы». Долг - это стремление удовлетворить потребности окружающих (любовь к «Ты»), счастье - стремление удовлетворить собственные физические и духовные потребности (любовь к «Я»), свобода - это свобода воли при гармоничном сочетании выполненного долга и личного счастья (любовь к «Я» и «Ты»). Следовательно, в философии Фейербаха, что является ее сильной стороной, в значительной мере проявляется не только гуманистический, но и этический компонент, делая ее актуальной для изучения многими поколениями потомков.

Заключение

Людвиг Андреас Фейербах (1804 - 1872) является выдающимся философом-материалистом XIX в., чьи работы и научное наследие значительно повлияли на философию XX и XXI вв. Начав с изучения богословия, мыслитель переключился на доктрину философии, став, в конце концов, материалистом - атеистом рационалистического толка. Эта парадоксальность его жизненного пути во многом определила парадоксальность его философии.

Антропологический материализм Фейербаха базируется на трех компонентах: учении о человеке и обществе, учении о сущности религии и концепции любви, служащей связующим компонентом. Бытие по Фейербаху - это бытие материи, которая первична по отношению к сознанию, не создана и не может быть уничтожена. Материя породила природу и человека, как часть этой природы. Человек же целостен и совершенно неотделим от природы, поэтому и индивид, и общество живут по биологическим законам. Формирование общества происходит в процессе общения, коммуникации индивидов (общение между «Я» и «Ты»). При этом в сознании человека движущими элементами являются воля, разум и любовь. Человек может и должен любить как самого себя («Я»), так и других людей («Ты»), только так можно построить благополучное общество, где люди достигают личного и общего счастья, исполняя свой долг и получая свободу. Все религии основаны на любви, но они подменяют любовь человека к человеку любовь человека к Богу и потому ведут к ненависти и вражде. Поэтому религии должны быть упразднены и заменены новой религии обожествления человека.

Фейербах оказал заметное влияние на философию своего времени и будущего, наиболее полно это проявилось в младогегельянстве и марксизме. В его учении есть как сильные, так и слабые стороны, например игнорирование социальных причин многих явлений. В числе сильных сторон можно назвать глубокий этический характер и большой клад в изучение психологии религии. Невзирая на критику, Фейербах остается выдающимся мыслителем мира.

Список использованной литературы

1.Булгаков С.Н. Религия человекобожества у Л. Фейербаха. - М.: Книга по требованию. 2012. - 84 с.

2.Горький М. На дне. - М.: Азбука, 2011. - 256 с.

Демина И.В. Модель человека в философии Л. Фейербаха и классическая европейская метафизика // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2009. № 2. С. 102-104.

4.Демина И.В. Отношения «Я-Ты» в философии Л. Фейербаха и проблемы общения в экзистенциализме ХХ века // Научная мысль Кавказа. 2009. №2. С. 61-66.

Иодль Ф. Л. Фейербах. Его жизнь и учение. - М.: Либроком, 2009. - 136 с.

Проблема материализма в социальной философии. - СПБ.: Факультет философии и политологии СПбГУ, 2008. - 164 с.

7.Рей М., Мюррей М. Введение в философию религии. - М.: ББИ, 2010. - 432 с.

Светлов В.А. Философия. - СПб.: Питер, 2011. - 336 с.

Скляр В.В. Духовность как феномен культуры // Философские науки. 2011. №2. С. 71-82.

Фейербах Л. К Критике философии Гегеля // Сочинения в двух томах. Т. 1. - М.: Памятники философской мысли, 1995. - 502 с.

Фейербах Л. Мысли о смерти и бессмертии // Сочинения в двух томах. Т. 1. - М.: Памятники философской мысли, 1995. - 502 с.

Фатенков А.Н. Субъект в онтологическом столкновении с Богом // Человек. 2011. №1. С. 107-123.

Фейербах Л. Сущность христианства// Сочинения в двух томах. Т. 1. - М.: Памятники философской мысли, 1995. - 502 с.

Теги: Антропологический материализм Л. Фейербаха Реферат Философия

Фейербах Людвиг (1804-1872) - немецкий философ-материалист и атеист, острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма. Характерная черта материализма Фейербаха - антропологизм, т.е. понимание человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии».

Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке.

Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деятельности. Существенным содержанием и назначением антропологического принципа является, по Фейербаху, научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. Эта сущность, по Фейербаху -прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида

Основой антропологии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве.

По Фейербаху, не мышление, и даже не природа, а именно человек - центр всей методологии. Поэтому, с его точки зрения, не только искусство и религия, но также и философия, логика, методология, наука и т.п. - все это проявление и раскрытие подлинной человеческой сущности.

В теории познания Фейербах продолжал линию материалистического сенсуализма, полагая, что единственным источником нашего познания являются ощущения.

С точки зрения диалектического содержания в истории материализма Л. Фейербаху явно не повезло. Дело в том, что его материализм однозначно оценивается как сугубо и исключительно метафизический.

Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике он подверг идеалистический характер гегелевской диалектики Основное содержание и смысл философии Фейербаха - отстаивание материализма. В теории познания он отстаивал точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма. Религия рассматривается Фейербахом как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как «бессознательное самосознание» человека. Причины такого удвоения Фейербах видит в в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Принципы морали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления к счастью, достижение которого возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям.

Философия Л. Фейербаха (1804-1872) вырастает из двух источников: 1) из критики религии (прежде всего религии христианской) и 2) из критики философского идеализма (в первую очередь - идеализма Гегеля). Оба эти источника близки друг другу: идеализм Гегеля, доказывал Фейербах, это то же христианство, но изложенное философским языком.

Фейербах - материалист и атеист. Все мистерии религии и идеализма, приходил к выводу философ, можно рационально разрешить, если понять, что прообразом и гегелевской Абсолютной идеи, и Бога монотеистических религий является совершенно реальный субъект - человек. (Разумеется, человек - не как индивид, а как родовое понятие, т. е. как человечество.)

Не Бог создал человека, а человек - силой своей фантазии и способностью к абстрактному мышлению - создал, сотворил себе образ Бога, воплотив мысленно в этом образе свои собственные родовые черты и характеристики (взятые к тому же в превосходной степени).

Человек - естественное, природное существо. Но в то же время существо общественное. «Я» не существует без «Ты». Такой взгляд Фейербах называет антропологическим. В человеке нет дуализма тела и души, природа человека едина. Антропология (наука о человеке как естественном существе) объявляется универсальной наукой - в принципе совпадающей с философией. Свои взгляды философ изложил в двух важнейших сочинениях: «Сущности христианства» и в «Лекциях о сущности религии».

Фейербах - последний представитель классической немецкой философии. Созданный им философский портрет человека гуманистичен и оптимистичен. Человек, как существо универсальное, космическое, - высшая ценность. Мыслитель верит в победу разума над слепыми, неразумными силами мира. Вместе с тем антропологическая концепция философа страдает абстрактностью, односторонностью. Главный ее недостаток - созерцательное отношение к миру, на что особое внимание обратил К. Маркс. Фактически вне поля зрения философа осталась практическая (материально-преобразовательная) деятельность человека. Отсюда - внеисторический взгляд его на мир (природный и социальный). Фейербах не понял, не оценил должным образом великое философское открытие Гегеля - диалектику. В философии Фейербаха не нашли своего места новые исторические реалии XIX в.: классовые отношения, политические революции. В своих взглядах на общество мыслитель остался идеалистом.

Антропологический материализм Фейербаха

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872). Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. «Бесконечная или божественная сущность,- пишет Фейербах,- есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога - человек- рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от: последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельней.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что; человек - не творение бога, а часть - и притом: наиболее совершенная - вечной природы. Вот как характеризует Ф: Энгельс- основные положения материализма Фейербаха: «Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это - лишь фантастические отражения нашей собственной сущности».

Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского и фихтеанского «Я мыслю». Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого «Я»; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Вот почему Маркс, признавая важное историческое значение материализма Фейербаха, особенно его критику религии, в то же время отмечал, что у Фейербаха «человеческая сущность может рассматриваться только как «род», как внутренняя, немая всеобщность, связующая множество индивидов только природными узами.

Согласно Марксу, человек является историческим и социальным существом, а потому его сущность «не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». А поскольку общественная жизнь людей является по существу практической, постольку Фейербах, отвлекающийся как раз от социально-исторического определения человека, упускает из виду именно роль практики как в ходе исторической жизни человека, так и в процессе познания. Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Тем самым в теории познания Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние,- обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей; не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отвергает и возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие «объект». По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, «Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. До такой степени, что отдельная человеческая личность оказалась исчезающе-ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать - на всемирно-историческую точку зрения «абсолютного духа». Фейербах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъемлемо.

Учение Фейербаха, несмотря на его односторонность, сыграло важную роль в формировании философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса.